Sicilia y Calabria - Italia.

Volcán Stromboli - Isla entre la vulcánicas Eólicas.


SCILLA


Segesta


Cosenza

Calabria.


Piazza Amerina.


Cosenza





Viaje grupal acompañado, que recorre los mas fascinantes pueblitos de Calabria y la isla de Sicilia con sus variados matices y su extraordinaria histora.


Cala



» duración: 16 días / 13 noches


» salida: 01-09-08



» alojamiento: Consulte Agencia



» sale desde: Buenos Aires
» desde: U$S 2597.00



» transporte: Aereo y traslados



» régimen: Ver Itinerario









CALABRIA Y SICILIA
Itinerario
Salida 1º de septiembre

Día 1 – Lunes. Buenos Aires, Roma
Salida con vuelo de Alitalia AZ 681 a las 13.55 hs. Noche a bordo.
Día 2 – Martes. Roma, Lamezia Terme, Montepaone Lido
Llegada al Aeropuerto de Fiumicino y conexión con vuelo de Alitalia AZ 1163 a las 09.30 hs. Llegada al Aeropuerto de Lamezia Terme a las 10.40 hs. Traslado al Hotel Rada Siri en Montepaone Lido. Almuerzo. Resto del día libre. Cena y alojamiento en el Hotel.
Día 3 – Miércoles. Montepaone Lido, Reggio Calabria, Scilla, Montepaone Lido
Desayuno. Excursión de día entero con almuerzo, a Reggio Calabria, visita de la ciudad y del Museo Nacional donde se encuentran los famosos Bronzi di Riace. Al regreso, breve parada en Scilla. Continuación. Cena y alojamiento en el Hotel.
Día 4 – Jueves. Montepaone Lido, Paola, Montepaone Lido
Desayuno. Mañana libre. Almuerzo en el Hotel. Salida Paola. Visita del Santuario de San Francesco. Regreso al Hotel. Cena y alojamiento.
Día 5 – Viernes. Montepaone Lido, Gerace, Montepaone Lido
Desayuno. Mañana libre. Almuerzo en el Hotel. Salida hacia Gerace y visita de la ciudad con el centro histórico y la Catedral. Regreso al Hotel. Cena y alojamiento.
Día 6 – Sábado. Montepaone Lido, Pizzo Calabro, Tropea, Montepaone Lido
Desayuno. Por la mañana excursión de día entero con almuerzo, a Tropea. Visita de la ciudad y del centro histórico. Continuación a Pizzo Calabro para la visita de la Iglesia de Piedigrotta y del Castillo Murat. Regreso al Hotel. Cena y alojamiento.
Día 7 – Domingo. Montepaone Lido
Pensión completa en el Hotel. Día libre. Por la noche, espectáculo folklórico.
Día 8 – Lunes. Montepaone Lido, Letojanni
Desayuno. A la hora indicada traslado en autopullman hacia Sicilia. Llegada a Letojanni. Cena y alojamiento en el Hotel Delle Palme o San Pietro.
Día 9 – Martes. Letojanni, Etna, Letojanni
Desayuno. Por la mañana, excursión al Monte Etna, el volcán más alto de Europa. Subida hasta 2900 metros con guía alpino, en teleférico y camioneta todo terreno Almuerzo libre. Por la tarde, visita de Taormina, de sus calles típicas y su teatro griego, con guía. Cena y alojamiento en el Hotel.
Día 10 - Miércoles. Letojanni, Cefalú, Palermo
Desayuno. Salida hacia Messina y visita panorámica de la ciudad del Estrecho. Continuación hacia Cefalú. Almuerzo libre. Visita de la Catedral normanda. Luego, prosecución hacia Palermo. Cena y alojamiento en el Hotel San Paolo Palace (o Politeama).
Día 11- Jueves. Palermo
Desayuno. Por la mañana visita del centro histórico de Palermo incluyendo la Capilla Martorana y de Monreale, conocida por su Catedral árabe normanda y del Claustro. (La Capilla Palatina se encuentra en restauración y no se puede visitar). Tarde libre para pasear por el centro de Palermo. Cena y alojamiento en el Hotel




Día 12 - Viernes. Palermo, Segesta, Selinunte, Agrigento
Desayuno. Salida hacia Selinunte con breve parada en Segesta para admirar el templo dórico rodeado de un paisaje natural único. Continuación hacia Selinunte. Visita de la zona arqueológica. Almuerzo libre. Salida hacia Agrigento y visita del Valle de los Templos, incluyendo los Templos de Zeus, Zenon, considerados como uno de los monumentos griegos mejor conservados al día de hoy. Cena y alojamiento en el Hotel Tre Torri en Agrigento.Día 13 - Sábado. Agrigento, Piazza Armerina, Catania, Letojanni
Desayuno. Salida hacia Piazza Armerina y visita de la Villa romana del Casale que gracias a sus 3500 metros cuadrados de mosaicos ha sido declarada Patrimonio de la Humanidad. Almuerzo libre. Continuación hacia Catania y visita de la ciudad. Cena y alojamiento en el Hotel Delle Palme de Letojanni.
Día 14 - Domingo. Letojanni, Siracusa, Letojanni
Desayuno. Salida hacia Siracusa, visita de la zona arqueológica, incluyendo la Latomía del Paraíso y la Oreja de Dionisio. La visita continúa con la isla de Ortigia, centro histórico de la ciudad y tesoro del arte barroco. Almuerzo libre y regreso al Hotel. Cena y alojamiento en el Hotel.
Día 15 – Lunes. Letojanni, Catania, Roma, Buenos Aires
Desayuno. A la hora indicada traslado al Aeropuerto y salida en vuelo de Alitalia hacia Roma. Conexión hacia Buenos Aires. Noche a bordo.
Día 16 – Martes. Buenos Aires
Llegada al Aeropuerto de Ezeiza y fin de nuestros servicios.


El programa incluye:
 Boleto aéreo por Alitalia: Buenos Aires / Lamezia Terme - Catania / Roma / Buenos Aires.
 Traslados grupales de llegada y salida.
 Hotelería 4 * en Calabria y 3 y 4 * en Sicilia
 Pensión completa con bebidas en Calabria y media pensión con bebidas en Sicilia
 Guía acompañante todo el recorrido y guías locales de habla hispana.
 Recorrido en autopullman
 Visitas incluidas:
 Calabria: Reggio Calabria – Scilla – Paola - Gerace – Pizzo Calabro y Tropea
 Sicilia : Palermo, Cefalú, Segesta, Selinunte, Agriggento, Piazza Armerina,, Siracusa, Taormina y Catania.
 Excursión al Monte Etna
 Seguro de cancelación y asistencia.
 Posibilidad de 3 regresos diferidos

Tarifa p/p, base habitación doble con impuestos incluídos u$s 3100

Suplemento habitación individual u$s 407

Valores sujetos a modificación de acuerdo a la cotización euro-dólar al momento de la cancelación de los servicios. Las señan no congelan el precio. Los impuestos nacionales y tasas de las Cías. aéreas están sujetos a modificación


Importante: No están incluidos los extras personales (bebidas extras, cafés extras, teléfonos, propinas) ni los gastos de maleteros. Recordamos que tampoco están incluidas las entradas a los monumentos (aproximadamente Euros 12 en Calabria y Euros 45 en Sicilia)




Hotel Confirmado en Calabria
HOTEL RADA SIRI
Via Nazionale 249 Tel.: 0967-576571
Montepaone Lido – Catanzaro Fax: 0967-577492

Hoteles confirmados en Sicilia
HOTEL DELLE PALME (3*)
Via dei Vespri 33 Tel.: 0039-0942-36354
Letojanni – Taormina Fax: 0039-0942-36355

HOTEL SAN PAOLO PALACE (4*)
Via Messina Marine 91 Tel.: 0039-091-6211112
Palermo Fax: 0039-091-6215300

HOTEL TRE TORRI (3*)
Viale Cannatello 7 Tel.: 0039-0922-606733
Loc. Villagio Mose – Agrigento Fax: 0039-0922-607839



Extensión Calabria & Sicilia 01 sep –


Opción 1

-Tour Florencia, Venecia & Roma

Día 15 Sep – Lunes. Letojanni, Catania, Roma,
Desayuno. Mañana libre y a la hora indicada traslado al Aeropuerto y salida en vuelo de Alitalia hacia Roma. Llegada y traslado al Hotel. Alojamiento.

Día 16 sep – Roma – Asis – Siena - Florencia
Desayuno y salida en autopullman hacia Asis, la mítica ciudad de San Francisco, rodeada de antiguas murallas. Visita de la basílica de San Francisco. Continuación hacia Siena, la maravillosa ciudad medieval, visita y luego salida hacia Florencia. Cena y alojamiento.

Día 17 Sep – Florencia. Desayuno. Visita de la ciudad, pasando por la Plaza del Duomo ,Catedral de Santa María del Fiore Campanario del Giotto, Galería de la Academia con el David de miguel Angel y la iglesia de Santa Croce.tarde libre. Cena y alojamiento.

Día 18 Sep – Florencia – Padua – Venecia. Desayuno y salida hacia Padua, donde se visitará la basílica de San Antonio. Continuación a Venecia, donde se recorrerá la plaza San Marcos, la Basílica, el palacio Ducal, puente de los suspiros etc. Visita de una fábrica de cristal para observar el modelado de hermosas piezas. Tarde libre. Cena y alojamiento.

Día 19 Sep – Venecia. Desayuno y día libre para recorrer esta fantástica ciudad, sus islas y canales.

Día 20 Sep - Venecia - Roma Desayuno y salida hasta la estación de ferrocarril para tomar el tren a las 10.43 hs. Llegada a la 15.10 hs. aprox. y traslado al hotel.
Durante la tarde se recomienda recorrer la ciudad: Vía del Corso, la Plaza Barberini, Via Veneto, plaza de España etc. Alojamiento.

Día 21 Sep – Domingo Roma
Desayuno y por la mañana City tour ‘’Roma Clásica’’ donde se recorrerá en autopullman y a pie la Fontana de Trevi, la Columna de Marco Aurelio, el Panteón, la Plaza Navona. Pasado el Castel Sant Angelo llegada a la Basílica de San Pedro. Se dará una explicación del interior de la iglesia y tiempo libre para recorrerla y admirar sus obras de arte como La Piedad. Almuerzo libre. Por la tarde City Tour ‘’Roma Imperial’’
Donde se recorrerá , la Plaza Venecia, siguiendo a pie para ver la Plaza del Capitolio, diseñado por Miguel Angel. Visita del Foro Romano. En autopullman se continúa hacia el Circo Máximo, la pirámide Cestia y San Pablo extramuros terminando con una parada en el Coliseo. Regreso a los alrededores del hotel. Alojamiento.

Día 22 Sep – Roma – Buenos Aires
Desayuno y tiempo libre para continuar recorriendo la ciudad. Se recomienda visitar la iglesia de San Pietro in Víncoli para ver el famoso Moisés de Miguel Angel. Traslado al aeropuerto alrededor de las 17.30h para tomar el vuelo 680 Alitalia de las 21.45 h. cena y noche a bordo.

Día 23 Sep – Buenos Aires
Llegada a Ezeiza a las 6.30h

El paquete incluye:
Stop en Roma
3 noches habitación doble con desayuno Hotel 3* en Roma
Traslado en Roma 15 sep, 20sep y 22 sep
Traslado hotel – estación ferrocarril en Venecia 20sep
2 city tours en Roma
Paquete Florencia & Venecia 5dias/4noches
Alojamiento en Venecia Isla y céntrico de Florencia y Roma.
Boleto tren Venecia Roma 2 clase con impuestos y reserva
€ 1.308 -- Suplemento Single

Argentinos en Wall Street
Por: Gustavo Sierra


En el centro de la tormenta financiera de Wall Street hay unos 300 argentinos. Son operadores, analistas, asesores de cuentas y facilitadores de inversiones.

Trabajan en algunos de los bancos y financieras más grandes del mercado y se ocupan particularmente de los bonos del Tesoro y de cuentas comerciales e individuales de argentinos. Tienen entre 25 y 35 años.

Son los Golden Boys, como los bautizó Hernán Iglesias Ella, que escribió un magnífico libro sobre ellos. Los muchachos de oro que hoy parecen estar perdiendo el brillo tapados por la hecatombe financiera.

En sus años de gloria, la mayoría de ellos pronosticaba como pitonisa sobre el riesgo-país o la evolución de los bonos nacionales. Hoy, en la desgracia, intentan pasar desapercibidos. No quieren que se escriba su nombre. Se esconden en sus casas de Connecticut. Allí, en unas pocas cuadras, viven 110 golden boys con sus familias. Pero no pueden ocultar que están en el frente de guerra. Y que por ser argentinos se encuentran mucho mejor preparados que sus colegas estadounidenses para manejarse en la crisis.

"Ser argentino, esta vez, sirvió", me dice uno de ellos tomando una cerveza en Times Square. "Estamos preparados siempre para lo peor y no nos parece que todo esté tan mal", asegura otro desde el teléfono.

A uno de estos "traders" le fue muy bien. Intuyó que el valor de las acciones en el mercado iba a caer un 50% antes de fin de año y recomendó vender y guardar el efectivo en uno de los pocos bancos seguros. "Si caían esos bancos ya no importa lo que tengas porque desaparece el dólar", dice. Logró que su empresa dejara de perder millones. En el medio de la crisis recibirá un "bonus" de seis cifras. Otro de los muchachos ganó 50 millones con acciones brasileñas en seis meses y perdió 100 millones en las dos últimas semanas. Cree que se queda sin trabajo y tiene que volver a Buenos Aires con deudas.

Pero como buenos deportistas, ninguno de los Golden Boys tiene sentimiento de culpa por lo ocurrido. Ellos están para mover en las grandes ligas lo que los inversionistas argentinos quieran jugar.

China pide más regulaciones
El premier chino, Wen Jiabao, pidió una mayor regulación del sistema financiero mundial, al cerrar ayer la cumbre Asia-Europa en Beijing.

"Debemos aprender las lecciones de la crisis", dijo Wen a la prensa, tras la reunión de dos días en la que participaron más de 40 países y estuvo dominada por la crisis económica. "Tenemos que manejar correctamente la relación entre innovación y regulación financiera. Que las innovaciones financieras sirvan mejor a la economía, y necesitamos mayor regulación financiera para garantizar la seguridad" del sistema.

BEIJING. AFP

ERIC HOBSBAWM

ENTREVISTA ERIC HOBSBAWM HISTORIADOR BRITANICO



"Esta debacle equivale al colapso de la URSS y es el fin de una era"
Hobsbawm dijo a la BBC que habrá un mayor rol del Estado. Y lamentó la falta de fuerzas de izquierda.


Por: LONDRES. ESPECIAL
ADVERTENCIA. "EL PELIGRO POLITICO Y SOCIAL ES PROFUNDO", DIJO HOBSBAWN.
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Ha sido llamado el "historiador vivo más influyente" por la revista New York Review. Marxista, el británico Eric Hobsbawm es autor de una brillante producción académica sobre los últimos tres siglos de historia occidental. A sus 91 años, afirma que la debacle financiera es "el equivalente al colapso de la URSS y el final de una era". "Sabemos que se terminó una era pero no sabemos qué vendrá", comentó días atrás en un largo reportaje concedido a la BBC de Londres, donde reside. Éste es un fragmento del diálogo.

'Regresará el estatismo?

Ciertamente es la más grave crisis del capitalismo desde la década del 30. Creo que esta crisis es más dramática por los más de 30 años de una cierta ideología "teológica" del libre mercado. Porque como Marx, Engels y Schumpeter han previsto, la globalización -que está implícita en el capitalismo- no sólo destruye una herencia de tradición sino también es increíblemente inestable: opera a través de una serie de crisis. Y esto está siendo reconocido como el fin de una era específica. Sin dudas, se hablará más de John Keynes y menos de Milton Friedman. Todos están de acuerdo en que habrá un mayor rol para el Estado.

Ya hemos visto al Estado como el prestamista de última instancia. Quizás regresaremos a la idea del Estado como el empleador de última instancia, que es lo que fue bajo el "New Deal" en EE.UU. Lo que sea, será un emprendimiento público de acción e iniciativa, algo que orientará, organizará y dirigirá también la economía privada. Será mucho más una economía mixta que lo que ha sido.

'Y qué del Estado como redistribuidor?

Creo que será pragmático de la forma que era antes. Lo que ha estado pasando es que en los últimos 30 años el capitalismo global ha operado de una forma inestable, excepto -por varias razones- en los países desarrollados. Ellos se han mantenido, hasta un cierto punto, al margen, y por ello lo han minimizado. En Brasil, en los '80; en México en los '90; en el sudeste asiático y Rusia en los '90; en Argentina en 2000: todos sabían que estas cosas podían traer catástrofes en el corto plazo. Y para nosotros eso implicaba caídas tremendas en la Bolsa de Londres pero luego, seis meses después, recomenzábamos de nuevo. Ahora, tenemos los mismos incentivos que habían en los '30: si no se hace nada, el peligro político y social es profundo.

Usted estuvo en Alemania cuando Hitler llegó al poder. 'Podría darse algo remotamente parecido?

En los años '30 el efecto político neto a corto plazo de la Gran Depresión fue el fortalecimiento de la derecha, con dos excepciones. Una fue Escandinavia y -curiosamente- Estados Unidos, donde reaccionaron a quien sería el equivalente de Bush. A la izquierda no le fue bien en los '30 hasta que llegó la guerra. Entonces, creo que ése es el principal peligro. La izquierda está virtualmente ausente. Entonces, a mí me parece que el principal beneficiario de este descontento, otra vez con la posible excepción -al menos eso espero- de Estados Unidos, será la derecha.

'Lo que vemos ahora es el equivalente de la caída de la URSS para la derecha?

Sí, así lo creo, creo que éste es el equivalente dramático al colapso de la Unión Soviética. Ahora sabemos que se terminó una era. No sabemos qué vendrá. Tenemos un problema intelectual: solíamos pensar que habían dos alternativas, o una o la otra: o el libre mercado o el socialismo. Creo que tenemos que dejar de pensar en una o la otra y debemos pensar en la naturaleza de la mezcla.

'Cree que regresaremos al lenguaje del marxismo?

Hasta un cierto punto, lo hemos hecho. Encuentro bastante extraño que el redescubrimiento de Marx lo han generado los hombres de negocios, ya que no hay izquierda. Desde la crisis de los '90, son los hombres de negocios quienes empezaron a hablar en términos de decir: "Bueno, Marx predijo esta globalización y podemos pensar que el capitalismo está planteado como una serie de crisis". No creo que el lenguaje marxista políticamente será prominente; pero intelectualmente, la naturaleza del análisis marxista sobre la forma en la que el capitalismo opera verdaderamente será importante.

TIEMPO DE DESCUENTO La muñeca de Don Julio y el perfil de los candidatos
Por: Héctor Hugo Cardozo



Julio Grondona hace valer, como es de uso y costumbre, su muñeca, en la inminente designación del nuevo técnico de la Selección Nacional. Es la misma que le sirvió y le sirve para manejar con astucia y sin resistencia la Asociación del Fútbol Argentino desde hace más de tres décadas. Conocedor de la ansiedad mediática, estiró para los próximos días la designación y contratación del futuro conductor de Lionel Messi, Sergio Agüero y compañía. Grondona sabe, por supuesto que sabe, que los candidatos y autocandidateados, tienen un perfil distinto y que su exposición en los medios es diferente. Es una postura, la de don Julio, adecuada al momento. Cualquiera entiende que Carlos Bianchi es un aspirante idóneo, quizás el más valorado por sus cualidades, racionalmente hablando. Pero nadie puede obviar que Diego Maradona posee carisma, presencia, popularidad y ha sido elegido sin pudor y sin anestesia desde varios ámbitos periodísticos. Son otras las posiciones adoptadas por Miguel Angel Russo y Sergio Batista. Tanto el entrenador del actual puntero San Lorenzo y el conductor de las selecciones juveniles, mantuvieron una posición prudente. Sueñan, pero transitan esta etapa sin acoplarse con entusiasmo al circo futbolero.

Existen, a su vez, filtraciones que permiten suponer que entre los citados el que tiene alguna ventaja es Bianchi. No hay medida de ello, pero ventaja al fin. Eso despierta una natural curiosidad: 'aceptará Maradona ser relegado y quedarse en silencio? Difícil la respuesta. Quizás se genere otro capítulo de la relación amor-odio entre Diego y Grondona, tal como viene ocurriendo desde hace mucho tiempo. O no, claro. Y el Diez convenga que la elección no cuestión personal de la AFA con él. Russo y Batista, seguramente, no provocarán escándalos, no dan el tipo. La saga no se detiene ahí, en el meneado tema. Ahora aparece el Secretario de Deportes Claudio Morresi, persona respetable y hombre del fútbol, anticipando que el organismo a su cargo necesita conocer cuales son los proyectos de la AFA con relación a la Selección Argentina. 'Intromisión? No debería ser tomada así esa intención, aunque sea inédita, al menos en décadas y décadas. Con todas las cartas en poder de don Julio, su olfato, experiencia y su percepción determinará a quien le ofrece el seleccionado. La cátedra apuesta por Bianchi. 'Por quién apostará Julio Grondona? Hummmmmmm.

ERNESTO SÁBATO.

ERNESTO SÁBATO.





Ernesto Sábato nació en Rojas, provincia de Buenos Aires, en 1911. Hizo su doctorado en física y cursos de filosofía en la Universidad de La Plata. Trabajó luego en el Laboratorio Curie, en París, y abandonó definitivamente la ciencia en 1945 para dedicarse exclusivamente a la literatura.

Ha escrito varios libros de ensayos sobre el hombre en la crisis de nuestro tiempo y sobre el sentido de la actividad literaria -El escritor y sus fantasmas (1963), Apologías y rechazos (1979)-, y tres novelas: El túnel (1948), Sobre héroes y tumbas (1961), y Abbadón el exterminador (1974), La resistencia pacífica.

Dice Sábato: "Puede parecer un acto de horrible esnobismo que tres crisis fundamentales de mi vida se sucedieran en París, pero efectivamente así fue. La primera se produjo en el invierno de 1935, cuando yo era un muchacho de 24 años. Desee 1930 milité en la Juventud Comunista, cuando la dictadura del general Uriburu. Abandoné estudios, familia y mis comodidades burguesas. Viví con nombre supuesto en La Plata, en cuyos suburbios estaban los dos frigoríficos más grandes del país, donde se explotaba despiadadamente a toda clase de inmigrantes, que vivían amontonados en tugurios de zinc, rodeados de pantanos de aguas podridas. Repartíamos manifiestos, participábamos de la organización de huelgas. Hacia 1933 fue ya secretario de la Juventud Comunista, cuando habían empezado mis dudas sobre el estalinismo, y entonces resolvieron mandarme a las Escuelas Leninistas de Moscú, a purificarme. Si hubiese ido, no habría vuelto jamás vivo. Tenía que pasar previamente por Bruselas, por un congreso contra el fascismo y allí supe con horrendos detalles de los "procesos" de Moscú. Me escapé a París, viví un invierno muy duro en la piecita de un compañero disidente, mientras el partido me buscaba. Logré volver a la Plata, donde proseguí mi carrera en física-metemática. Cuando terminé mi dieron una bourse para trabajar en el laboratorio Curie, donde trabajé durante casi un año y, allí en París, asistí a la ruptura del átomo de uranio, que se disputaban tres laboratorios: ganó la "carrera" un alemán. Pensé que era el comienzo del Apocalipsis. Viví en una confusión horrible, mientras escribía mi primera novela y cometí la infamia de dejar que Matilde se volviera a la Argentina con nuestro primer hijo, de pocos meses, mientras yo tenía una amante rusa. La tercera crisis fue consecuencia de todo esto, y de mi vínculo con los surrealistas: Domínguez, Matta, Wifredo Lam y otros. En otro día de invierno fuimos con Domínguez, a la tarde, al Marché aux Puces y volvimos después en el Metro hasta Montparnasse, donde tenía su estudio Domínguez. En la calle, ya era de noche, en un especie de nevisca, Domínguez se detuvo y me dijo:"¿Qué te parece si esta noche nos suicidamos juntos ?" No era una broma, era muy propenso, como lo probó años después. Yo me negué, aunque también me atraía el suicidio: me salvó mi instinto, y aquí estoy, junto a la Matilde de todos los tiempos, una de esas "mujeres fuertes de la Biblia", que está muriendo, en medio del dolor más profundo de mi vida, en el final de una existencia muy compleja." (Ernesto Sábato, 24 de enero de 1995)









LITERATURA.





III. Informe sobre ciegos (parte I)





¿Cuándo empezó esto que ahora va a terminar con mi asesinato? Esta feroz lucidez que ahora tengo es como un faro y puedo aprovechar un intesísismo haz hacia vastas regiones de mi memoria: veo caras, ratas en un granero, calles de Buenos Aires o Argel, prostitutas y marineros; muevo el haz y veo cosas más lejanas: una fuente en la estancia, una bochornosa siesta, pájaros y ojos que pincho con un clavo. Tal vez ahí, pero quién sabe: puede ser mucho más atrás, en épocas que ahora no recuerdo, en períodos remotísimos de mi primera infancia. No sé. ¿Qué importa, además?
Recuerdo perfectamente, en cambio, los comienzos de mi investigación sistemática (la otra, la incosciente, acaso la más profunda, ¿cómo puedo saberlo?). Fue un día de verano del año 1947, al pasar frente a la Plaza de Mayo, por la calle San Martín, en la vereda de la Municipalidad. Yo venía bastante abstraído, cuando de pronto oí una campanilla, una campanilla como de alguien que quisiera despertarme de un sueño milenario. Yo caminaba, mientras oía la campanilla que intentaba penetrar en los estratos más profundos de mi conciencia: la oía pero no la escuchaba. Hasta que de pronto aquel sonido tenue pero penetrante y obsesivo pareció tocar alguna zona sensible de mi yo, alguno de esos lugares en que la piel del yo es finísima y de sensibilidad anormal: y desperté sobresaltado, como ante un peligro repentino y perverso, como si en la oscuridad hubiese tocado con mis manos la piel helada de un reptil. Delante de mí, enigmática y dura, observándome con toda su cara, vi a la ciega que vende allí baratijas. Había cesado de tocar su campanilla; como si sólo la hubiese movido para mí, para despertarme de mi insensato sueño, para advertir que mi existencia anterior había terminado como una estúpida etapa preparatoria, y que ahora debía enfrentarme con la realidad. Inmóvil, con su rostro abstracto dirigido hacia mí, y yo paralizado como por una aparición infernal pero frígida, quedamos así durante esos instantes que no forman parte del tiempo si no que dan acceso a la eternidad. Y luego, cuando mi conciencia volvió a entrar en el torrente del tiempo, salí huyendo.
De ese modo empezó la etapa final de mi existencia.
Comprendí a partir de aquel día que no era posible dejar transcurrir un solo instante más y que debía iniciar ya mismo la exploración de aquel universo tenebroso.
Pasaron varios meses, hasta que en un día de aquel otoño se produjo el segundo encuentro decisivo. Yo estaba en plena investigación, pero mi trabajo estaba retrasado por una inexplicable abulia, que ahora pienso era seguramente una forma falaz del pavor a lo desconocido.
Vigilaba y estudiaba los ciegos, sin embargo.
Me había preocupado siempre y en varias ocasiones tuve discusiones sobre su origen, jerarquía, manera de vivir y condición zoológica. Apenas comenzaba por aquel entonces a esbozar mi hipótesis de la piel fría y ya había sido insultado por carta y de viva voz por miembros de las sociedades vinculadas con el mundo de los ciegos. Y con esa eficacia, rapidez y misteriosa información que siempre tienen las logias y sectas secretas; esas logias y sectas que están invisiblemente difundidas entre los hombres y que, sin que uno lo sepa y ni siquiera llegue a sospecharlo, nos vigilan permanentemente, nos persiguen, deciden nuestro destino, nuestro fracaso y hasta nuestra muerte. Cosa que en grado sumo pasa con la secta de los ciegos, que, para mayor desgracia de los inadvertidos, tienen a su servicio hombres y mujeres normales: en parte engañados por la Organización; en parte, como consecuencia de una propaganda sensiblera y demagógica; y, en fin, en buena medida, por temor a los castigos físicos y metafísicos que se murmura reciben los que se atreven a indagar en sus secretos. Castigos que, dicho sea de paso, tuve por aquel entonces la impresión de haber recibido ya parcialmente y la convicción de que los seguiría recibiendo, en forma cada vez más espantosa y sutil; lo que, sin duda a causa de mi orgullo, no tuvo otro resultado que acentuar mi indignación y mi propósito de llevar mis investigaciones hasta las últimas consecuencias.
Si fuera un poco más necio podría acaso jactarme de haber confirmado con esas investigaiones la hipótesis que desde muchacho imaginé sobre el mundo de los ciegos, ya que fueron las pesadillas y alucinaciones de mi infancia las que me trajeron la primera revelación. Luego, a medida que fui creciendo, fue acentuándose mi prevención contra esos usurpadores, especie de chantajistas morales que, cosa natural, abundan en los subterráneos, por esa condición que los emparenta con los animales de sangre fría y piel resbaladiza que habitan en cuevas, cavernas, sótanos, viejos pasadizos, caños de desagües, alcantarillas, pozos ciegos, grietas profundas, minas abandonadas con silenciosas filtraciones de agua; y algunos, los más poderosos, en enormes cuevas subterráneas, a veces a centerares de metros de profundidad, como se puede deducir de informes equívocos y reticentes de espeleólogos y buscadores de tesoros; lo suficiente claros, sin embargo, para quienes conocen las amenazas que pesan sobre los que intentan violar el gran secreto.
Antes, cuando era más joven y menos desconfiado, aunque estaba convencido de mi teoría, me resistía a verificarla y hasta a enunciarla, porque esos prejuicios sentimentales que son la demagogia de las emociones me impedían atravesar las defensas levantadas por la secta, tanto más impenetrables como más sutiles e invisibles, hechas de consignas aprendidas en las escuelas y los periódicos, respetadas por el gobierno y la policía, propagadas por las instituciones de beneficencia, las señoras y los maestros. Defensas que impiden llegar hasta esos tenebrosos suburbios donde los lugares comunes empiezan a ralearse más y más, y en los que empieza a sospecharse la verdad.
Muchos años tuvieron que transcurrir para que pudiera sobrepasar las defensas exteriores. Y así, paulatinamente, con una fuerza tan grande y paradojal como la que en las pesadillas nos hacen marchar hacia el horror, fui penetrando en las regiones prohibidas donde empieza a reinar la oscuridad metafísica, vislumbrando aquí y allá, al comienzo indistintamente, como fugitivos y equívocos fantasmas, luego con mayor y aterradora precisión, todo un mundo de seres abominables.
Ya contaré cómo alcancé ese pavoroso privilegio y cómo después de años de búsqueda y de amenazas pude entrar en el recinto donde se agita una multitud de seres, de los cuales los ciegos comunes son apenas su manifestación menos impresionante.

guillermo de ockham

Representante de la última escolástica, junto a Duns Escoto, y figura principal del nominalismo, Guillermo nació en Ockam (Occam u Ockham), Inglaterra, en 1280/85. Ingresó en la orden franciscana y estudio en Oxford, aunque sin llegar a lograr el título de Maestro de Teología. A pesar de ello enseñó en Oxford y en Londres. Acusado de herejía, debió viajar en 1324 a Aviñón (Francia) para defenderse ante la curia papal, quedando bajo arresto domiciliario durante cuatro años. Por ese entonces se desató la disputa entre el emperador Luis de Baviera y el papa Juan XXII respecto de la primacía del poder estatal sobre el eclesial. Guillermo de Ockam huyó a Pisa, tomó partido por el emperador y escribió sobre temas políticos defendiendo su postura. Pasó luego a Múnich (sur de Alemania) donde, habiendo sido excomulgado por el papa Juan XXII, murió (1349) mientras se hallaba intentando lograr la reconciliación con el papado, ahora a cargo de Clemente VI.

Dice Gilson que “el estudio de Guillermo de Ockam permite comprobar un hecho histórico de capital importancia y que se desconoce constantemente: la crítica interna llevada contra sí misma por lo que se ha dado en llamar -con un término bastante vago- la Filosofía Escolástica, ha provocado su ruina mucho antes de que la Filosofía Moderna llegase a constituirse”. Kant dice que la lectura de Hume lo despertó de su "sueño dogmático", pero podemos afirmar que la campanilla de ese despertador venía sonando ya desde el siglo XIII.

Aplica el criterio de economía del pensamiento, según el cual no hay que multiplicar los seres sin necesidad; y lo hace de un modo tan estricto y extremo que se suele hablar de él como de "La Navaja de Ockam". Considera innecesarios, y por tanto inaceptables, conceptos tales como "abstracción" o "forma" para describir y explicar el conocimiento. Conocemos intuitivamente lo individual (desarrolla su Teoría del Conocimiento en el prólogo al Libro I de las Sentencias). No niega el conocimiento abstracto, que versa sobre relaciones de ideas, pero afirma que sólo el conocimiento intuitivo versa sobre la existencia. Por ello, si queremos conocer las existencias, el único camino es el conocimiento sensible. Además, el conocimiento abstracto se basa en el intuitivo y, mediante una generalización del conocimiento particular, formula sus proposiciones universales prescindiendo de la existencia de los individuos concretos.

Dice Gilson, comparando la Teoría del Conocimiento de Ockam con la de Tomás: “En una doctrina como el tomismo, la Ciencia versa sobre lo general; es, pues, necesario que la concepción del Universo, a quien dicha doctrina se vincula, le reconozca una cierta realidad, y es preciso, además, que provea al hombre de los instrumentos necesarios para que pueda apoderarse de esa realidad. Pero desde el punto de vista en que Ockam se sitúa, lo que se trata de alcanzar ante todo no es ya la ciencia de lo general, sino la evidencia de lo particular. Para impedir que la razón se asigne lo abstracto como objeto propio, será preciso, por tanto, establecer que el universal carece de realidad y atribuir a la inteligencia las facultades necesarias y suficientes para que sea capaz de aprehender lo particular.”

Lo universal sólo existe en el pensamiento. Lo real es siempre particular. No admite Ockam que el universal se encuentre en la cosa concreta, porque si se reflexiona esta afirmación termina mostrándose absurda: o el universal es uno, y no se entiende cómo se multiplica en tantos individuos, o se halla multiplicado en las cosas y no se comprende cómo sigue siendo uno.

El saber está compuesto de proposiciones y éstas, a su vez, de signos o términos que pueden ser hablados (prolatus), escritos (scriptus) o pensados (intentio). El concepto es el signo pensado y es por naturaleza universal. Cada término significa un objeto, lo sustituye o representa en la proposición. Esta referencia a objetos individuales da al término su significado. A este "hacer las veces de" lo llama Ockam supossitio. Hay tres clases de supossitio: material, el término se refiere a sí mismo («hombre es una palabra»); personal, el término ocupa el lugar de un individuo («el hombre come»); simple, el término significa algo común a muchos individuos («el hombre es una especie»).

Siendo que Ockam no reconoce en las cosas ninguna naturaleza común, se plantea el problema de cómo el pensamiento forma los conceptos universales. La única realidad son los individuos, y la supossitio personal halla su fundamento en ellos. Pero cómo explicar la supossitio simple si se niega realidad al universal. Los conceptos agrupan a los individuos en cuanto estos concuerdan según lo que cada uno es individualmente y los designan de un modo confuso, que no permite distinguirlos entre sí. Esta doctrina suele denominarse "nominalismo". Gilson dice que esta designación es correcta a condición de “no olvidar que los nombres de que Ockam habla tienen siempre, en su pensamiento, una cierta significación”.

Guillermo de Ockam es poco optimista respecto de la capacidad de la Filosofía para demostrar verdades metafísicas. Acepta que la Teología realice afirmaciones sobre la base de la autoridad de la Revelación pero no considera que éstas (que Dios es uno y creador y que el alma es inmortal, por ejemplo) deban o puedan demostrarse filosóficamente. Lo que la razón sí puede hacer es mostrarlas como posibles y no contradictorias e incluso como probables, pero no demostrarlas.

En coherencia con su teoría del conocimiento intuitivo de lo individual, rechaza las demostraciones de la existencia de Dios. No siendo Dios conocido intuitivamente, no queda sino creer en él. Tampoco puede sostenerse la existencia de un alma sustancial e inmaterial. Es cierto que por la intuición interna conocemos el gozo, la tristeza, nuestros actos voluntarios y nuestros razonamientos, pero no podemos elevarnos más allá de ellos. Ni la razón ni la experiencia interna o externa nos garantizan la existencia de un alma inmortal, ni tan siquiera la de un alma inmaterial.

En cuanto a los preceptos morales, Guillermo de Ockam, queriendo liberar al Dios cristiano de las cadenas de la necesidad a las que lo sometían las filosofías greco-árabes (Avicena y Averroes), sostiene que no se fundan en una necesidad sino en la voluntad de Dios. En ello sigue a Duns Escoto, extremando su postura. Si Dios lo hubiese querido así, incluso odiarlo habría sido bueno. Dice Gilson que: “Desde el momento en que suprimimos radicalmente las esencias y los arquetipos universales, ya no queda ninguna barrera que pueda contener la arbitrariedad del poder divino.” Y si hemos de concederle al menos un porcentaje de razón a Feuerbach cuando afirma que la Teología es un momento de la Antropología, no nos debe extrañar que este hombre, que entiende a Dios como un ser todopoderoso y arbitrario, termine con el tiempo siendo él (o pretendiendo ser) todopoderoso y arbitrario y negando todo límite que no sea el de su propia capacidad y posibilidad.

Ockam entiendía al Universo como radicalmente contingente. No estando el obrar de Dios limitado o regido por idea o necesidad inteligible alguna, el mundo es como es sólo porque Dios así lo quiere. Si a su empirismo radical le sumamos su concepción del mundo como Creación de un Dios abierto a toda posibilidad de hecho, en el que poco valor retienen las deducciones apriorísticas, podremos afirmar que Ockam preparó el terreno para el desarrollo de la Ciencia moderna, basada en la observación.



N. del E.: En el artículo titulado “Corrientes filosóficas” se hace referencia a Ockam en el apartado “Corrientes gnoseológicas”.

WALTER BENJAMIN -

Walter Benjamin (1892-1940)
TESIS DE FILOSOFÍA DE LA HISTORIA

Es notorio que ha existido, según se dice, un autómata construido de tal manera que resultaba capaz de replicar a cada jugada de un ajedrecista con otra jugada contraria que le aseguraba ganar la partida. Un muñeco trajeado a la turca, en la boca una pipa de narguile, se sentaba a tablero apoyado sobre una mesa espaciosa. Un sistema de espejos despertaba la ilusión de que esta mesa era transparente por todos sus lados. En realidad se sentaba dentro un enano jorobado que era un maestro en el juego del ajedrez y que guiaba mediante hilos la mano del muñeco. Podemos imaginarnos un equivalente de este aparato en la filosofía. Siempre tendrá que ganar el muñeco que llamamos «materialismo histórico». Podrá habérsela -sin más ni más con cualquiera, si toma a su servicio a la teología que, como es sabido, es hoy pequeña y fea y no debe dejarse ver en modo alguno.

2 «Entre las peculiaridades más dignas de mención del temple humano», dice Lotz, «cuenta, a más de tanto egoísmo particular, la general falta de envidia del presente respecto a su futuro». Esta reflexión nos lleva a pensar que la imagen de felicidad que albergamos se halla enteramente teñida por el tiempo en el que de una vez por todas nos ha relegado el decurso de nuestra existencia. La felicidad que podría despertar nuestra envidia existe sólo en el aire que hemos respirado, entre los hombres con los que hubiésemos podido hablar, entre las mujeres que hubiesen podido entregársenos. Con otras palabras, en la representación de felicidad vibra inalienablemente la de redención. Y lo mismo ocurre con la representación de pasado, del cual hace la historia asunto suyo. El pasado lleva consigo un índice temporal mediante el cual queda remitido a la redención. Existe una cita secreta entre las generaciones que fueron y la nuestra. Y como a cada generación que vivió antes que nosotros, nos ha sido dada una flaca fuerza mesiánica sobre la que el pasado exige derechos. No se debe despachar esta exigencia a la ligera. Algo sabe de ello el materialismo histórico.

3 El cronista que narra los acontecimientos sin distinguir entre los grandes y los pequeños, da cuenta de una verdad: que nada de lo que una vez haya acontecido ha de darse por perdido para la historia. Por cierto, que sólo a la humanidad redimida le cabe por completo en suerte su pasado. Lo cual quiere decir: sólo para la humanidad redimida se ha hecho su pasado citable en cada uno de sus momentos. Cada uno de los instantes vividos se convierte en una cita À I'ordre du jour, pero precisamente del día final.

4 Buscad primero comida y vestimenta, que el reino de Dios se os dará luego por sí mismo. HEGEL, 1807. La lucha de clases, que no puede escapársele de vista a un historiador educado en Marx, es una lucha por las cosas ásperas y materiales sin las que no existen las finas y espirituales. A pesar de ello estas últimas están presentes en la lucha de clases de otra manera a como nos representaríamos un botín que le cabe en suerte al vencedor. Están vivas en ella como confianza, como coraje, como humor, como astucia, como denuedo, y actúan retroactivamente en la lejanía de los tiempos. Acaban por poner en cuestión toda nueva victoria que logren los que dominan. Igual que flores que tornan al sol su corola, así se empeña lo que ha sido, por virtud de un secreto heliotropismo, en volverse hacia el sol que se levanta en el cielo de la historia. El materialista histórico tiene que entender de esta modificación, la más imperceptible de todas.

5 La verdadera imagen del pasado transcurre rápidamente. Al pasado sólo puede retenérsele en cuanto imagen que relampaguea, para nunca más ser vista, en el instante de su cognoscibilidad. «La verdad no se nos escapará»; esta frase, que procede de Gottfried Keller, designa el lugar preciso en que el materialismo histórico atraviesa la imagen del pasado que amenaza desaparecer con cada presente que no se reconozca mentado en ella. (La buena nueva, que el historiador, anhelante, aporta al pasado viene de una boca que quizás en el mismo instante de abrirse hable al vacío.

6 Articular históricamente lo pasado no significa conocerlo «tal y como verdaderamente ha sido». Significa adueñarse de un recuerdo tal y como relumbra en el instante de un peligro. Al materialismo histórico le incumbe fijar una imagen del pasado tal y como se le presenta de improviso al sujeto histórico en el instante del peligro. El peligro amenaza tanto al patrimonio de la tradición como a los que lo reciben. En ambos casos es uno y el mismo: prestarse a ser instrumento de la clase dominante. En toda época ha de intentarse arrancar la tradición al respectivo conformismo que está a punto de subyugarla. El Mesías no viene únicamente como redentor; viene como vencedor del Anticristo. El don de encender en lo pasado la chispa de la esperanza sólo es inherente al historiador que está penetrado de lo siguiente: tampoco los muertos estarán seguros ante el enemigo cuando éste venza. Y este enemigo no ha cesado de vencer.

7 Pensad qué oscuro y qué helador es este valle que resuena a pena.

BRECHT: La ópera de cuatro cuartos. Fustel de Coulanges recomienda al historiador, que quiera revivir una época, que se quite de la cabeza todo lo que sepa del decurso posterior de la historia. Mejor no puede calarse el procedimiento con el que ha roto el materialismo histórico. Es un procedimiento de empatía. Su origen está en la desidia del corazón, en la acedía que desespera de adueñarse de la auténtica imagen histórica que relumbra fugazmente. Entre los teólogos de la Edad media pasaba por ser la razón fundamental de la tristeza. Flaubert, que hizo migas con ella, escribe: «Peu de gens devineront combien il a fallu étre triste pour ressusciter Carthage». La naturaleza de esa tristeza se hace patente al plantear la cuestión de con quién entra en empatía el historiador historicista. La respuesta es innegable que reza así: con el vencedor. Los respectivos dominadores son los herederos de todos los que han vencido una vez. La empatía con el vencedor resulta siempre ventajosa para los dominadores de cada momento. Con lo cual decimos lo suficiente al materialista histórico. Quien hasta el día actual se haya llevado la victoria, marcha en el cortejo triunfal en el que los dominadores de hoy pasan sobre los que también hoy yacen en tierra. Como suele ser costumbre, en el cortejo triunfal llevan consigo el botín. Se le designa como bienes de cultura. En el materialista histórico tienen que contar con un espectador distanciado. Ya que los bienes culturales que abarca con la mirada, tienen todos y cada uno un origen que no podrá considerar sin horror. Deben su existencia no sólo al esfuerzo de los grandes genios que los han creado, sino también a la servidumbre anónima de sus contemporáneos. Jamás se da un documento de cultura sin que lo sea a la vez de la barbarie. E igual que él mismo no está libre de barbarie, tampoco lo está el proceso de transmisión en el que pasa de uno a otro. Por eso el materialista histórico se distancia de él en la medida de lo posible. Considera cometido suyo pasarle a la historia el cepillo a contrapelo.

8 La tradición de los oprimidos nos enseña que la regla es el «estado de excepción» en el que vivimos. Hemos de llegar a un concepto de la historia que le corresponda. Tendremos entonces en mientes como cometido nuestro provocar el verdadero estado de excepción; con lo cual mejorará nuestra posición en la lucha contra el fascismo. No en último término consiste la fortuna de éste en que sus enemigos salen a su encuentro, en nombre del progreso, como al de una norma histórica. No es en absoluto filosófico el asombro acerca de que las cosas que estamos viviendo sean «todavía» posibles en el siglo veinte. No está al comienzo de ningún conocimiento, a no ser de éste: que la representación de historia de la que procede no se mantiene.
9 Tengo las alas prontas para alzarme, Con gusto vuelvo atrás, Porque de seguir siendo tiempo vivo, Tendría poca suerte.


GERHARD SCHOLEM: Gruss vom Angelus. Hay un cuadro de Klee que se llama Angelus Novus. En él se representa a un ángel que parece como si estuviese a punto de alejarse de algo que le tiene pasmado. Sus ojos están desmesuradamente abiertos, la boca abierta y extendidas las alas. Y este deberá ser el aspecto del ángel de la historia. Ha vuelto el rostro hacia el pasado. Donde a nosotros se nos manifiesta una cadena de datos, él ve una catástrofe única que amontona incansablemente ruina sobre ruina, arrojándolas a sus pies. Bien quisiera él detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo despedazado. Pero desde el paraíso sopla un huracán que se ha enredado en sus alas y que es tan fuerte que el ángel ya no puede cerrarlas. Este huracán le empuja irrefrenablemente hacia el futuro, al cual da la espalda, mientras que los montones de ruinas crecen ante él hasta el cielo. Ese huracán es lo que nosotros llamamos progreso.

10 Los temas de meditación que la regla monástica señalaba a los hermanos tenían por objeto prevenirlos contra el mundo y contra sus pompas. La concatenación de ideas que ahora seguimos procede de una determinación parecida. En un momento en que los políticos, en los cuales los enemigos del fascismo habían puesto sus esperanzas, están por el suelo y corroboran su derrota traicionando su propia causa, dichas ideas pretenden liberar a la criatura política de las redes con que lo han embaucado. La reflexión parte de que la testaruda fe de estos políticos en el progreso, la confianza que tienen en su «base en las masas» y finalmente su servil inserción en un aparato incontrolable son tres lados de la misma cosa. Además procura darnos una idea de lo cara que le resultará a nuestro habitual pensamiento una representación de la historia que evite toda complicidad con aquella a la que los susodichos políticos siguen aferrándose.

11El conformismo, que desde el principio ha estado como en su casa en la socialdemocracia, no se apega sólo a su táctica política, sino además a sus concepciones económicas. El es una de las causas del derrumbamiento ulterior. Nada ha corrompido tanto a los obreros alemanes como la opinión de que están nadando con la corriente.

El desarrollo técnico era para ellos la pendiente de la corriente a favor de la cual pensaron que nadaban. Punto éste desde el que no había más que un paso hasta la ilusión de que el trabajo en la fábrica, situado en el impulso del progreso técnico, representa una ejecutoria política. La antigua moral protestante del trabajo celebra su resurrección secularizada entre los obreros alemanes. Ya el «Programa de Gotha» lleva consigo huellas de este embrollo. Define el trabajo como «la fuente de toda riqueza y toda cultura». Barruntando algo malo, objetaba Marx que el hombre que no posee otra propiedad que su fuerza de trabajo «tiene que ser esclavo de otros hombres que se han convertido en propietarios». No obstante sigue extendiéndose la confusión y enseguida proclamará Josef Dietzgen: «El Salvador del tiempo nuevo se llama trabajo. En.. la mejora del trabajo.. consiste la riqueza, que podrá ahora consumar lo que hasta ahora ningún redentor ha llevado a cabo». Este concepto marxista vulgarizado de lo que es el trabajo no se pregunta con la calma necesaria por el efecto que su propio producto hace a los trabajadores en tanto no puedan disponer de él. Reconoce únicamente los progresos del dominio de la naturaleza, pero no quiere reconocer los retrocesos de la sociedad. Ostenta ya los rasgos tecnocráticos que encontraremos más tarde en el fascismo. A éstos pertenece un concepto de la naturaleza que se distingue catastróficamente del de las utopías socialistas anteriores a 1848. El trabajo, tal y como ahora se le entiende, desemboca en la explotación de la naturaleza que, con satisfacción ingenua, se opone a la explotación del proletariado. Comparadas con esta concepción positivista demuestran un sentido sorprendentemente sano las fantasías que tanta materia han dado para ridiculizar a un Fourier. Según éste, un trabajo social bien dispuesto debiera tener como consecuencias que cuatro lunas iluminasen la noche de la tierra, que los hielos se retirasen de los polos, que el agua del mar ya no sepa a sal y que los animales feroces pasen al servicio de los hombres. Todo lo cual ilustra un trabajo que, lejos de explotar a la naturaleza, está en situación de hacer que alumbre las criaturas que como posibles dormitan en su seno. Del concepto corrompido de trabajo forma parte como su complemento la naturaleza que, según se expresa Dietzgen, «está ahí gratis».
12 Necesitamos de la historia, pero la necesitamos de otra manera a como la necesita el holgazán mimado en los jardines del saber.
NIETZSCHE: Sobre las ventajas e inconvenientes de la historia. La clase que lucha, que está sometida, es el sujeto mismo del conocimiento histórico. En Marx aparece como la última que ha sido esclavizada, como la clase vengadora que lleva hasta el final la obra de liberación en nombre de generaciones vencidas. Esta consciencia, que por breve tiempo cobra otra vez vigencia en el espartaquismo, le ha resultado desde siempre chabacana a la socialdemocracia. En el curso de tres decenios ha conseguido apagar casi el nombre de un Blanqui cuyo timbre de bronce había conmovido al siglo precedente. Se ha complacido en cambio en asignar a la clase obrera el papel de redentora de generaciones futuras. Con ello ha cortado los nervios de su fuerza mejor. La clase desaprendió en esta escuela tanto el odio como la voluntad de sacrificio. Puesto que ambos se alimentan de la imagen de los antecesores esclavizados y no del ideal de los descendientes liberados.
13 Nuestra causa se hace más clara cada día y cada día es el pueblo más sabio.


WILHELM DIETZGEN: La religión de la socialdemocracia. La teoría socialdemócrata, y todavía más su praxis, ha sido determinada por un concepto de progreso que no se atiene a la realidad, sino que tiene pretensiones dogmáticas. El progreso, tal y como se perfilaba en las cabezas de la socialdemocracia, fue un progreso en primer lugar de la humanidad misma (no sólo de sus destrezas y conocimientos). En segundo lugar era un progreso inconcluible (en correspondencia con la infinita perfectibilidad humana). Pasaba por ser, en tercer lugar, esencialmente incesante (recorriendo por su propia virtud una órbita recta o en forma espiral). Todos estos predicados son controvertibles y en cada uno de ellos podría iniciarse la crítica. Pero si ésta quiere ser rigurosa, deberá buscar por detrás de todos esos predicados y dirigirse a algo que les es común. La representación de un progreso del género humano en la historia es inseparable de la representación de la prosecución de ésta a lo largo de un tiempo homogéneo y vacío. La crítica a la representación de dicha prosecución deberá constituir la base de la crítica a tal representación del progreso.
14 La meta es el origen.

KARL KRAUS: Palabras en verso. La historia es objeto de una construcción cuyo lugar no está constituido por el tiempo homogéneo y vacío, sino por un tiempo pleno, «tiempo - ahora». Así la antigua Roma fue para Robespierre un pasado cargado de «tiempo - ahora» que él hacía saltar del continuum de la historia. La Revolución francesa se entendió a sí misma como una Roma que retorna. Citaba a la Roma antigua igual que la moda cita un ropaje del pasado. La moda husmea lo actual dondequiera que lo actual se mueva en la jungla de otrora. Es un salto de tigre al pasado. Sólo tiene lugar en una arena en la que manda la clase dominante. El mismo salto bajo el cielo despejado de la historia es el salto dialéctico, que así es como Marx entendió la revolución.
15 La consciencia de estar haciendo saltar el continuum de la historia es peculiar de las clases revolucionarias en el momento de su acción. La gran Revolución introdujo un calendario nuevo. El día con el que comienza un calendario cumple oficio de acelerador histórico del tiempo. Y en el fondo es el mismo día que, en figura de días festivos, días conmemorativos, vuelve siempre. Los calendarios no cuentan, pues, el tiempo como los relojes. Son monumentos de una consciencia de la historia de la que no parece haber en Europa desde hace cien años la más leve huella. Todavía en la Revolución de julio se registró un incidente en el que dicha consciencia consiguió su derecho. Cuando llegó el anochecer del primer día de lucha, ocurrió que en varios sitios de París, independiente y simultáneamente, se disparó sobre los relojes de las torres. Un testigo ocular, que quizás deba su adivinación a la rima, escribió entonces: «Qui le croirait!, on dit, qu'irrités contre I'heure
De nouveaux Josués au pied de chaque tour,
Tiraient sur les cadrans pour arrêter le jour.»
16 El materialista histórico no puede renunciar al concepto de un presente que no es transición, sino que ha llegado a detenerse en el tiempo. Puesto que dicho concepto define el presente en el que escribe historia por cuenta propia. El historicismo plantea la imagen «eterna» del pasado, el materialista histórico en cambio plantea una experiencia con él que es única. Deja a los demás malbaratarse cabe la prostituta «Érase una vez» en el burdel del historicismo. El sigue siendo dueño de sus fuerzas: es lo suficientemente hombre para hacer saltar el continuum de la historia.
17 El historicismo culmina con pleno derecho en la historia universal. Y quizás con más claridad que de ninguna otra se separa de ésta metódicamente la historiografía materialista. La primera no tiene ninguna armadura teórica. Su procedimiento es aditivo; proporciona una masa de hechos para llenar el tiempo homogéneo y vacío. En la base de la historiografía materialista hay por el contrario un principio constructivo. No sólo el movimiento de las ideas, sino que también su detención forma parte del pensamiento. Cuando éste se para de pronto en una constelación saturada de tensiones, le propina a ésta un golpe por el cual cristaliza en mónada. El materialista histórico se acerca a un asunto de historia únicamente, solamente cuando dicho asunto se le presenta como mónada. En esta estructura reconoce el signo de una detención mesiánica del acaecer, o dicho de otra manera: de una coyuntura revolucionaria en la lucha en favor del pasado oprimido. La percibe para hacer que una determinada época salte del curso homogéneo de la historia; y del mismo modo hace saltar a una determinada vida de una época y a una obra determinada de la obra de una vida. El alcance de su procedimiento consiste en que la obra de una vida está conservada y suspendida en la obra, en la obra de una vida la época y en la época el decurso completo de la historia (El término hegeliano aufheben en su sentido triple: conservar, elevar, anular). El fruto alimenticio de lo comprendido históricamente tiene en su interior al tiempo como la semilla más preciosa, aunque carente de gusto.

18 «Los cinco raquíticos decenios del homo sapiens», dice un biólogo moderno, «representan con relación a la historia de la vida orgánica sobre la tierra algo así como dos segundos al final de un día de veinticuatro horas. Registrada según está escala, la historia entera de la humanidad civilizada llenaría un quinto del último segundo de la última hora». El tiempo -ahora (Benjamin dice “Jetztzeit” e indica con las comillas que no se trata simplemente de una equivalencia con 'Gegenwart' (presente), sino más bien del místico 'nunc stans') , que como modelo del mesiánico resume en una abreviatura enorme la historia de toda la humanidad, coincide capilarmente con la figura que dicha historia compone en el universo.


A El historicismo se contenta con establecer un nexo causal de diversos momentos históricos. Pero ningún hecho es ya histórico por ser causa. Llegará a serlo póstumamente a través de datos que muy bien pueden estar separados de él por milenios. El historiador que parta de ello, dejará de desgranar la sucesión de datos como un rosario entre sus dedos. Captará la constelación en la que con otra anterior muy determinada ha entrado su propia época. Fundamenta así un concepto de presente como «tiempo - ahora» en el que se han metido esparciéndose astillas del tiempo mesiánico.


B Seguro que los adivinos, que le preguntaban al tiempo lo que ocultaba en su regazo, no experimentaron que fuese homogéneo y vacío. Quien tenga esto presente, quizás llegue a comprender cómo se experimentaba el tiempo pasado en la conmemoración: a saber, conmemorándolo. Se sabe que a los judíos les estaba prohibido escrutar el futuro. En cambio la Torah y la plegaria les instruyen en la conmemoración. Esto desencantaba el futuro, al cual sucumben los que buscan información en los adivinos. Pero no por eso se convertía el futuro para los judíos en un tiempo homogéneo y vacío. Ya que cada segundo era en él la pequeña puerta por la que podía entrar el Mesías.

FRAGMENTO POLITICO-TEOLOGICO Sólo el Mesías mismo consuma todo suceder histórico, y en el sentido precisamente de crear, redimir, consumar su relación para con lo mesiánico. Esto es, que nada histórico puede pretender referirse a lo mesiánico por sí mismo. El Reino de Dios no es el telos de la dynamis histórica; no puede ser propuesto aquél como meta de ésta. Visto históricamente no es meta, sino final. Por eso el orden de lo profano no debe edificarse sobre la idea del Reino divino; por eso la teocracia no tiene ningún sentido político, sino que lo tiene únicamente religioso. (El mayor mérito de El Espíritu de la Utopía de Bloch es haber negado con toda intensidad la significación política de la teocracia.)

El orden de lo profano tiene que erigirse sobre la idea de felicidad. Su relación para con lo mesiánico es una de las enseñanzas esenciales de la filosofía de la historia. Desde ella se determina una concepción histórica mística cuyo problema expondría en una imagen. Si una flecha indicadora señala la meta hacia la cual opera la dynamis de lo profano y otra señala la dirección de la intensidad mesiánica, es cierto que la pesquisa de felicidad de la humanidad libre se afana apartándose de la dirección mesiánica. Pero igual que una fuerza es capaz de favorecer en su trayectoria otra orientada en una trayectoria opuesta, así también el orden de lo profano puede favorecer la llegada del Reino mesiánico. Lo profano no es desde luego una categoría del Reino, pero sí que es una categoría, y además atinadísima, de su quedo acercamiento. En la felicidad aspira a su decadencia todo lo terreno, y sólo en la felicidad le está destinado encontrarla. Mientras que la inmediata intensidad mesiánica del corazón, de cada hombre interior, pasa por la desgracia en el sentido del sufrimiento. A la restitutio in integrum de orden espiritual, que introduce a la inmortalidad, corresponde otra de orden mundano que lleva a la eternidad de una decadencia, y el ritmo de esa mundaneidad que es eternamente fugaz, que es fugaz en su totalidad, que lo es en su totalidad tanto espacial como temporal, el ritmo de la naturaleza mesiánica, es la felicidad. Porque la naturaleza es mesiánica por su eterna y total fugacidad. Aspirar a ésta, incluso en esos grados del hombre que son naturaleza, es el cometido de la política mundial cuyo método debe llamarse nihilismo.(1)
(1) Comienza a trabajar en este texto y en el de las «Tesis» en el año 1940. Ambos se publican por vez primera en 1955.

CARMEN PARIS Y AGUSTINA DE ARAGON

Las Fiestas del Pilar ya han comenzado. Y lo hicieron con el tradicional Pregón de fiestas. Una cabalgata en la que la estrella indiscutible fue la cantante aragonesa Carmen París, subida en una carroza vestida de Agustina de Aragón.

UNA PALABRA TUYA (del blog de NACHO VIÑAU ENA)

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El Blog de Nacho Viñau Ena. Opinión, Arte, cultura, actualidad, política.
Si quieres contactar conmigo, puedes enviar un mail a nachoena@yahoo.es









UNA PALABRA TUYA
Una película de Ángeles González-Sinde, reflejo de lo que es la propia vida, protagonizada por Malena Alterio, Esperanza Pedreño, Antonio de la Torre, María Alfonsa Rosso, Luis Bermejo, Marilyn Torres y Chiqui Fernández.

La película, está basada en la novela de Elvira Lindo, y cuenta la historia de Rosario, papel interpretado por Malena Alterio y de Milagros, (Esperanza Pedreño). Dos amigas, que tras ser despedidas de sus respectivos trabajos, entran a trabajar en una empresa de limpieza como basureras.

Dos chicas sin futuro, ni novio, ni amigos. Dos chicas solas inmersas en su vida rutinaria, tratando de mantener la ilusión y de tener un futuro en el que poder ser feliz.

Una historia dura, llena de verdades, de realidades, de gente que se siente sola, y que en unos casos se dejan llevar por la corriente, mientras que en otros son felices con lo poco que tienen porque es su única forma de enfrentarse a la vida sin llegar al suicidio.

Además, y como dato, en la banda sonora de esta película, el contrabajo es Javier Díez Ena. Para más datos, primo mío.

¿Es que ya nadie tiene nada que decir? ......pos vaya.....pos estamos buenos....

Una vez revelados de la masonería internacional, la SONY como socia de FIFA, COCA COLA, VISA, EMIRATES, el Blue Beam que se acerca para perjudicar a los más pobres,


la veracidad de la ETIQUETA NEGRA para la Jime argentina, Lucía Angélica Folino,

la TELAM INTERNACIONAL Y LA DE ARGENTINA, advertidas y atentas a los procesos monárquicos, la Leti verdadera arrodillada a la frivolidad de ser Princesa, como ya no queríamos ser las mujeres independientes desde hace tantísimos años, los gobiernos de la guerrilla y las drogas ilegales elegidos a dedo por la prensa cómplice de Prisa/Clarín/Elmundo/LaNación y el Gabo de Nuevo Periodismo Iberoamericano, mediocre novelista y pésimo ejemplar de las reivindicaciones socialistas (como Felipe, como Shakira, como Sánz, como Serrat, socio de De la Rúa, de Slim y padrino honorífico de la Fundición Alas, (ver Biografía autorizada, escrita por un británico), y dado que la persona en quien confiaba como "Salvador" don Joaquín sexagenario Sabina sigue escribiendo boludeces sobre Allende (a la mafia chilena comandada por la familia de la ex del entregador de Argentina, Carlos Menem, ante quien nuestro idolatrado diosito rolinga se arrodillara una y cien veces, Maradona como sintagma de una revolución perdida por causa de la sangre y espionaje y la miseria que dejó detrás, a un viejo Samuelson (Nobel y ex Chicago Boy)dando instrucciones para solucionar la crisis financiera mundial y ante la proximidad de una Guerra Mundial que podría haberse evitado con inteligencia, y un Dylan Zimmerman a quien tantos jóvenes tienen que seguir follando para tener un lugar en el espacio de la música internacional, entre algunos de los males que nos provocaron con su silencio cómplice los carabineros Ultramarinos, USTEDES, VOSOTROS, LOS DE LA MADRE PATRIA NO NOS INTERESAN A LOS ARGENTINOS QUE VAMOS UN PASO ADELANTE DEL RESTO DEL MUNDO.
EL ATLETI será de segunda, pero sería mejor haberlo llamado por su nombre, y no su nick name.
Se cumple el pronóstico de la Comandante ( el viejo Commander canadiense, y Don Gato y su pandilla puede irse suicidando por muy poeta que se consideren entre ellos).

UNION DE AFJP - Y LA GRAN ESTAFA.

El Gobierno anunciará mañana la eliminación de las AFJP y la estatización de las jubilaciones.


Lo hará la Presidenta en un acto en la ANSES. Sólo falta definir si permitirán que las AFJP continúen operando como administradoras de aportes voluntarios. El argumento oficial es que por la caída de las Bolsas el sistema privado deja de ser un alternativa previsional válida ya que hubo una pérdida importante de ahorros por la caída de la rentabilidad de las inversiones. Clarín se comunicó con la Cámara de las AFJP y dijeron que por el momento no tienen posición tomada.


El Gobierno anunciará mañana el final del régimen de jubilación privada tal y como se lo conoce desde 1994. Tal como adelantó Clarín, y debido al impacto de la crisis financiera, se eliminará el sistema de AFJP vigente y se reestatizarán todas las jubilaciones.

El anuncio lo hará la presidenta Cristina Kirchner mañana, en un acto de la ANSeS. Lo único que resta definir es si se permitirá que las AFJP continúen operando como administradoras de aportes voluntarios.

Los cambios deberían hacerse por ley. Así, los fondos de los trabajadores pasarían al Estado y la ANSeS se encargaría del pago de las jubilaciones, con las actualizaciones o movilidad del régimen público.

La razón que esgrime el Gobierno para cambiar drásticamente el sistema jubilatorio privado es la caída de los activos financieros que conforman los fondos de las AFJP, por la crisis que azota los mercados de todo el mundo.

Según un documento elaborado por la ANSeS y divulgado este fin de semana por Clarín, el fenómeno provocará en el futuro que el Estado deba salir a rescatar a los jubilados que optaron por el régimen privado.

Esta mañana, el líder de la CGT, Hugo Moyano, salió a apoyar la intervención del Estado y dijo que "se deben tomar medidas" para que los jubilados tengan asegurado el cobro de sus fondos. Además, calificó como una "gran estafa" al actual sistema de AFJP.

En tanto, desde la oposición, una de las principales referentes en el área, la diputada de SI María América González aseguró que la idea le parece "brillante". "Actualmente hay 30 mil millones de dólares manejados por empresas privadas que tendrían que estar en el Estado", puntualizó la legisladora.

Clarín se comunicó esta tarde con la Unión de AFJP, pero aún no había una posición tomada acerca de los inminentes cambios.

GARCÍA MÁRQUEZ - Un activista de la masonería británica / protector de la ilegalidad de las drogas y la lucha armada de la guerrilla latinoamericana

García Márquez siente "fascinación por el poder"
El británico Gerald Martin publica una amplia biografía autorizada del autor de 'Cien años de soledad'
EFE - Londres - 20/10/2008



Gabriel García Márquez siente una "enorme fascinación por el poder", según el británico Gerald Martin, que hoy publica en el Reino Unido lo que la editorial Bloomsbury califica de "primera biografía autorizada" del novelista y premio Nobel de Literatura colombiano. "Él ha querido ser siempre testigo del poder y es justo decir que esa fascinación no es gratuita, sino que persigue determinados objetivos", explica Martin, quien cita como ejemplo su interés en la supervivencia de la revolución cubana o el logro de la paz en Colombia, lo cual explica también sus entrevistas con diversos presidentes de su país natal.

Gabriel García Márquez

A FONDO
Nacimiento: 06-03-1928 Lugar: (Aracataca)
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"En los año setenta, (Gabo) fue un activista muy directo, un partidario de la revolución cubana y de sus aventuras africanas", señala Martin en una entrevista con motivo de la aparición de Gabriel García Márquez: A Life. "Pero el mundo ha cambiado desde entonces -agrega- y sus aspiraciones políticas son ahora más defensivas, como, por ejemplo, proteger la revolución (cubana), en la que ve un símbolo de la independencia y la dignidad latinoamericanas". Para el biógrafo, que ha publicado, entre otros, ediciones críticas de Hombres de maíz y El señor presidente, de Miguel Ángel Asturias, García Márquez es en cualquier caso "claramente un personaje icónico íntimamente relacionado con el acontecer político e histórico de América Latina".

Junto a Castro, entre otros

Preguntado por lo que muchos consideran como excesiva proximidad al líder cubano Fidel Castro, Martin recuerda que también "se ha relacionado con (el ex presidente del Gobierno español) Felipe González o con el ex presidente de Estados Unidos Bill Clinton, pero "todo el mundo se fija sólo en su relación con Castro". Martin explica que ha escrito una biografía cronológica del autor de Cien años de soledad, pero al mismo tiempo ha querido que el libro fuese "una narración de agradable lectura" de forma que cada párrafo llevase al siguiente, un poco en imitación del biografiado. También ha recurrido a algunos flash-backs, y así comienza su libro con la madre de Gabo visitando al futuro escritor cuando éste cuenta sólo siete años.

La biografía acaba el año pasado en Cartagena (Colombia) con motivo del IV Congreso Internacional de la Lengua Española, que además de estudiar el presente y futuro de la lengua, homenajeó al escritor colombiano en su 80 cumpleaños. En aquella ocasión, en la que estuvieron también presentes los reyes de España, recuerda el biógrafo, se celebraron también los 60 años de la publicación por García Márquez de su primer cuento, el 40 de la primera edición de su obra más conocida y el cuarto de siglo desde la concesión del Premio Nobel de Literatura.

Crítica literaria de 'Gabo'

Pero el libro, que ha quedado reducido gracias a un gran trabajo de síntesis a 680 páginas, de las que alrededor de un centenar son notas y bibliografía, no es sólo una biografía del escritor colombiano sino también una valoración de su obra. "Soy también crítico literario y he intentado ver cómo los libros de García Márquez surgen de su propia vida, cómo son metáforas de su biografía". Eso es sobre todo evidente, explica, en El otoño del patriarca, un libro del que el propio García Márquez ha dicho que es su obra más autobiográfica.

En ella, señala Martin, "están el poder y la ambición, el deseo de autoridad, de triunfo y de gloria. Esto es algo que está en ciernes en todos los humanos, pero que sólo algunos tienen la oportunidad de desarrollar". La biografía de Gerald Martin se publicará el próximo año en español en la editorial Mondadori, según su autor, y hay ya contratos para su traducción a otras lenguas como el francés y el italiano.

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19 Oct 2008

Entrevista a Joan Margarit, Premio Nacional de Poesía 2008: "Sin poesía me hubiera tirado por el balcón"
Escrito por: horasur el 19 Oct 2008 - URL Permanente


Entrevista a Joan Margarit, Premio Nacional de Poesía 2008: "Sin poesía me hubiera tirado por el balcón" (Maria R. Aranguren - deia.com)

Joan Margarit, Premio Nacional de Poesía, reflexiona sobre el refugio en el que se cobija.

"Hay que escribir como se habla; no puedes hablar de cosas irreales si lo que estás buscando es amparo", sostiene.

Han sido unos días en los que le han colapsado el teléfono. El poeta catalán Joan Margarit (Sanauja, Lleida, 1938), ganador del Premio Nacional de Poesía 2008 por su libro Casa de Misericordia, encaja la expectación sin agobios: "Sólo faltaría". Al fin y al cabo, las llamadas remitirán-"siempre remiten las llamadas", sonríe- y tiene la convicción de que el galardón no le cambiará la vida. "Ni los poemas".

Escribe como habla. Lo dicen los críticos. ¿Debe la poesía contar historias? "La poesía debe ser buena", contesta sin pensarlo. Una novela puede empezar a interesa a partir de la página 50, pero no es lo mismo con un poema. "El poema arriesga más. Un poema es bueno o es malo. Te interesa y lo llevas a tu interior, o lo sueltas y lo olvidas".

El detonante de Casa de misericordia, también premio Nacional de la Crítica, Rosalía de Castro y Poesía de Catalunya, fue una exposición sobre los orfanatos de la posguerra española. "Ésa fue la anécdota, porque un libro de poemas no tiene tema". ¿Y si éste tuviera alguno? "Sería el de la intemperie en la que vivimos, entendiendo por intemperie todo lo que nos acecha, fuera y dentro de nosotros mismos, las angustias, las penas, los dolores... Todo este mundo exterior que es frío, agresivo".

Margarit se refugia de ese mundo en la poesía, porque para él, la poesía forma parte de su vida. "No sabría separarla. Mi vida sirve para hacer poesía, mi poesía habla de mi vida, sin mi vida no habría poesía y sin poesía me hubiera tirado por el balcón".

Habla de poemas, y se lanza advirtiendo antes que sólo quiere ofrecer una opinión, nunca sentar cátedra. "Actualmente, arriesgaría antes cogiendo al azar un libro de poesía en castellano o en catalán que un libro de poesía en francés".

Pregunta comodín. "¿Es buen momento entonces para la poesía?". "Es una buena época, sin que esto sea una consecuencia cultural, ni de país. Esas cosas son muy aleatorias. En un momento dado en un país florecen una serie de poetas y la cosa funciona. Luego, inexplicablemente, se va todo al cuerno. ¿Por qué se fue al cuerno la canción francesa? ¡Pues yo qué sé!", exclama.

- Inicios.

Las primeras cosas "escritas de verdad", asegura, le sucedieron a los 16 ó 17 años. Pegadas a su vida, una vida más allá del papel y la pluma. "Si escribes poemas has de tener una vida a partir de la cual escribir", comenta con cierto aire cansado cuando se le pregunta por la influencia de su profesión, la de arquitecto.

"Y tener una vida implica tener una vida afectiva, tener una vida moral, tener una vida económica, profesional, etc. etc. Me ha sido más útil ser de ciencias que de letras, eso sí", reconoce. "El cálculo lleva precisamente a eliminar lo sobrante, porque es evidente que una estructura óptima es aquella a la que no le sobra material, que resiste al máximo con el mínimo de material".


¿Por qué escribe en los idiomas que escribe?

"Yo empiezo los poemas siempre en catalán, porque es mi lengua materna, y si no los empiezo en catalán, no funcionan. Pero una vez están empezados y hay un primer borrador en catalán, empiezo un segundo borrador en castellano y los dos van a la vez trampeando hasta que acaba. Eso a mí me funciona así", apunta sin darle demasiada importancia.

Baudelaire decía que, si en medio de un poema el escritor tenía que buscar la palabra en el diccionario, era como si un soldado, en plena batalla, tenía que ir a buscar el manual de la escopeta. Margarit reitera: "Hay que escribir como se habla".

Y desmonta el tópico. No viste con la imagen de poeta abstraído. "A mí no me gustan los refugios virtuales. El refugio ha de ser real y, por tanto, no puedes hablar de cosas irreales si lo que estás buscando es amparo. El exterior es real, las penas son reales, la intemperie, las angustias... no puedes contestar a eso con una cosa virtual", asegura.

Y poco importan, en su opinión, las condiciones sociales o políticas. "La poesía se hace individualmente, y el poeta es individual, y el libro lo lee una persona individual, y todo esto es un proceso que no tiene nada que ver con la política", sostiene. Porque la política puede ir por un lado y el poeta por el otro. "No eres más feliz siempre en las épocas que políticamente son mejores. A lo mejor fuiste más feliz en el Franquismo, ¡yo qué sé! Claro, es que la vida es complicada".

- Lectores.

Y él no está nada descontento. Tiene "lectores y lectoras", especifica el género, por doquier. "No tengo la sensación de que sean pocos, ni nada de eso. El mes que viene saco un libro, que se titulará Misteriosamente feliz, y se editará con otro que es una nueva edición de un libro antiguo que se llama Joanna, y que sale con un CD para conmemorar los 10.000 ejemplares", explica. Dice que tiene suficiente. Y no cree que la poesía esté lejos de la sociedad. "10.000 lectores en catalán no creo que sea un público minoritario, ¿no?".

Es el Premio Nacional de Poesía 2008. Con el galardón en la mano, declara: un poema no es mejor porque a su autor le hayan dado un premio, el premio está en los ojos y en el corazón de los lectores". Así queda escrito.

(fuente: http://www.deia.com/es/impresa/2008/10/19/bizkaia/kultura/508517.php)












Y digo yo:

Y sin embargo, no alcanzan los poetas para espabilar a los miserables piratas del Norte y proveer al ideal de equidad que venimos reclamando hace siglos hombres y mujeres de bien.

Cierta vez leí en una página web de poesía de España (me parece que era una de Extremadura) que se realizó un encuentro al que acudieron setenta poetas regionales.

Entonces, recuerdo perfectamente que comenté: "¿Cómo? ¿Hay setenta poetas en el mundo?"

Cual no sería mi sorpresa al enterarme que ante un hecho similar Paul Valery dijo exactamente lo mismo. También podría ser posible que se tratara de una mención de autor apócrifa sugerida por una poeta apadrinada por los montoneros de la misma gestión gubernamental de los perseguidores que tengo sobre mis espaldas hace dècadas. CIA o Anarcomarxistas.
Da lo mismo.

Si hubiera tantos poetas como premiados no estaría pasando lo que pasa y alguien podría haber abierto la boca, no para escribir versitos ni canciones y ganar fortunas sino para dar el paso necesario que nos permitiera crecer como sociedad humana civilizada. No hace falta mencionar que los "amigos" que cantan poemas de Margarit y los diarios que publican sus noticias y entrevistas son infinitamente cómplices del fraude.

Qué pena.


Lu

ARQUEOLOGÍA II - ESCRITOS DEL MAR MUERTO.

1947 - Descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto Arqueologia




Hallazgos iniciales en Qumram El área de los descubrimientos de Qumram, en Palestina, esta ubicada aproximadamente a un kilómetro sobre las alturas que bordean la orilla norte del mar Muerto, el hallazgo en una gruta, durante los primeros meses de 1947, de siete rollos de manuscritos antiguos realizados en pieles, entre otros elementos, reporta inicialmente un lucrativo negocio para los beduinos que se acreditan su descubrimiento. El suceso que moviliza a traficantes, anticuarios y científicos gana trascendencia al fechárselos como anteriores al siglo I de la era cristiana y será considerado uno de los mayores hallazgos arqueológicos del siglo. Recién a comienzos de 1949, luego del paréntesis de la guerra desatada entre árabes e judios al proclamarse el estado de Israel y finalizar el protectorado británico en la región, se inicia la exploración sistemática dirigida por el Servicio Arqueológico Jordano y con la colaboración del Museo Arqueológico de Palestina (ligado a la Fundacion Rockefeller) que se prolongará durante casi una década, de las grutas y las excavaciones en su área circundante.
www.centuryone.com


Nuevos descubrimientos
A mediados de 1956 finalizada la sexta campaña han sido exploradas once grutas y excavadas la mayoria de las ruinas próximas a Khirbet Feshkra y Khirbet Qumram. Los descubrimientos en estas últimas permiten identificar el centro religioso de la comunidad de Qumran de la cual provienen los cerca de 600 manuscritos hallados en las grutas de los alrededores dentro de tinajas, de lo que se presume fue conservado de su biblioteca.
Para entonces se habrán identificado entre los manuscritos libros biblicos del Antiguo Testamento y otros propios de la comunidad. Los primeros permitiran acceder a los mas antiguas trascripciones conocidas hasta el momento de libros bíblicos como las profecias de Isaías, Levítico y Salmos, entre otros. El contenido de los restantes aportará elementos para profundizar en el conocimiento de la vida religiosa antes del cristianismo y su interpretacion dara lugar entre los estudiosos a numerosas polémicas. El consenso atribuirá mayoritariamente la pertenencia de la comunidad a la secta de los esenios.

Reservas y controversias
El cambiante escenario político de la región, inicialmente protectorado británico, luego jurisdicción jordana y finalmente israelí luego de la ocupación territorial tras la guerra de 1967 no será ajeno a estas tensiones al acarrear durante este proceso distintos cambios de autoridades respecto a la propiedad de los manuscritos.
La exploración arqueológica del área de Qumram con motivo de los descubrimientos permitirá rescatar y conocer en profundidad el afincamiento religioso de la comunidad, descubriéndose cerca de 1200 tumbas, recuperándose utensillos y restos de mobiliario para finalmente culminar con una reconstrucción precisa de la disposición de las construcciones que integraban el centro religioso. La datación de las ruinas y de su contenido será facilitada por la recuperación de numerosas monedas romanas que permitirán fechar su ocupación en un período comprendido entre el 100 a.C. y el 135d.C.
La reserva y el limitado acceso desde un inicio impuesto a los investigadores independientes, ajenos al equipo internacional designado para su estudio, sumado a la morosidad en el avance de la publicación de sus resultados motivara polémicas y controversias públicas sobre el tema, que perdurarán en el tiempo.


El escándalo de los rollos del Mar Muerto. - Michel Baigent (1991)

"Desde el descubrimiento de los rollos del mar Muerto, una sola e insidiosa pregunta ha estado rondando la imaginación, generando excitación, angustia y, tal vez, terror. Esos textos, salidos de tan cerca de «la fuente», y que (a diferencia del Nuevo Testamento) nunca habían sido corregidos ni tocados, ¿podrían arrojar una nueva y significativa luz sobre los orígenes del cristianismo, sobre la llamada «Iglesia primitiva» en Jerusalén y quizá hasta sobre el propio Jesús? ¿Podrían contener algo comprometedor, algo que cuestionase, y quizá hasta refutase las tradiciones establecidas?" [..]

La clave para determinar la importancia de los rollos, y su relación o falta de relación con el cristianismo, radicaba, por supuesto, en su fechación. ¿Eran pre o poscristianos? ¿Hasta qué punto coincidían con las actividades de Jesús, alrededor de 30 d. de C? ¿Y con los viajes y las epístolas de Pablo, aproximadamente entre 40 y 65 d. de C.? ¿Y con la composición de los Evangelios, entre 70 y 95 d. de C.? Cualquiera que fuese la fecha que se les adjudicase, eran una posible fuente de dificultades para el cristianismo, pero el grado de esas dificultades variaría. Si, por ejemplo, se podía fechar esos rollos como muy anteriores a la era cristiana, podían comprometer la originalidad y singularidad de Jesús: podían mostrar que algunas de sus palabras y conceptos no eran enteramente suyas sino que provenían de una corriente de pensamiento, enseñanza y tradición ya establecida y que estaba «en el aire». Pero si los rollos databan de la época de Jesús, o poco después, las dificultades podían ser aún mayores. Se los podría utilizar para sostener que el «Maestro de Justicia» que figura en ellos era el propio Jesús, y que por lo tanto los contemporáneos no veían a Jesús como un ser divino.

Además, los rollos contenían o sugerían algunas premisas contrarias a imágenes posteriores del «cristianismo primitivo». Había, por ejemplo, manifestaciones de un nacionalismo militante, mesiánico, que antes sólo se asociaba con los zelotes, cuando se suponía que Jesús era apolítico, y le daba al César lo que era del César. Hasta podría resultar que Jesús nunca había soñado con fundar una nueva religión ni con quebrantar la ley judaica. [..] Así, aunque nunca se dijo de manera explícita, prevaleció la necesidad de leer o interpretar las pruebas de acuerdo con ciertos principios rectores. [..] Fue por adhesión a esos principios que se creó la ortodoxia de la interpretación y se originó el consenso académico.

1. Se vieron los textos de Qumran como pertenecientes a una época muy anterior a la era cristiana.
2. Se consideró a los rollos como obra de una comunidad sola y aislada, una «secta» ortodoxa en la periferia del judaismo, divorciada de las principales comentes de pensamiento social, político y religioso de la época. En especial, esa comunidad estaba divorciada del nacionalismo revolucionario y mesiánico, ejemplificado por los defensores de Masada.
3. La comunidad de Qumran debe de haber sido destruida durante la sublevación general en Judea en 66-73 d. de C., y dejó todos sus documentos ocultos, por seguridad, en cuevas cercanas.
4. Las creencias de la comunidad de Qumran fueron presentadas como totalmente diferentes del cristianismo; y el «Maestro de Justicia», al no ser presentado como un ser divino, no podía equipararse con Jesús.
5. Como Juan el Bautista estaba demasiado cerca de las enseñanzas de la comunidad de Qumran, se sostuvo que no era realmente cristiano en el verdadero sentido de la palabra, sino meramente un precursor.

(Fragmentos extractados de la fuente bibliográfica citada).



Las prevenciones agitadas por Baigent y otros fueron superadas a comienzos de los 90 al ser distribuidas mundialmente a los estudiosos independientes los restantes escritos recuperados y traducidos hasta ese momento por el equipo internacional, que durante decadas condujo el dominico Roland de Vaux de la Ecole Biblique De Jerusalen. La actividad e intercambio sobre los avances realizados ha fructificado para entonces en numerosos congresos internacionales de expertos sin los que principales puntos del consenso academico alcanzado variasen sustancialmente. (Ampliar en la siguiente referencia).
Artículo de la Gaceta Complutense en mayo de 1996. Publicación de la serie 'Oxford Discoveries in the Judean Desert' (Vol XIV). Evaluación sobre los manuscritos, las técnicas de análisis sobre los mismos y las controversias sobre sus origenes. (Español) - Los manuscritos de Qumrán (Universidad Complutense - J.Trebolle)



Otras referencias
Evaluación de los hechos mas destacados que han mostrado los descubrimientos. CenturyOne Bookstore, una librería especializada en temas bíblicos, ofrece una extensa y dedicada base bibliográfica (en inglés) sobre el tema, además de enlaces relacionados.
(English) - 25 Fascinating Facts About the Dead Sea Scrolls (Centuryone)

MANUSCRITOS DEL MAR MUERTO

Manuscritos del Mar Muerto


Fragmento de los manuscritos en el Museo Arqueológico de Ammán

Los Manuscritos del Mar Muerto o Rollos de Qumrán (llamados así por hallarse los primeros rollos en una gruta situada en Qumrán, a orillas del mar Muerto) son una colección de casi 800 escritos de origen judío, escritos en hebreo y arameo por integrantes de la congregación judía de los esenios, y encontrados en once grutas en los escarpados alrededores del mar Muerto.

1 Descubrimiento
2 Biblioteca
3 Concepciones
4 Relaciones con el cristianismo primigenio
5 Traducción
6 Bibliografía



Descubrimiento


Cuevas cercanas a Qumrán

Los primeros siete rollos fueron encontrados en 1947 por Jum'a y su primo Mohammed ed-Dhib, dos pastores beduinos de la tribu Ta'amireh en una cueva de Qumrán.

Se cuenta que utilizó algunos en una hoguera para calentarse, al carecer del conocimiento de la importancia del hallazgo. Estos rollos fueron vendidos (troceados, para aumentar su precio) a un anticuario en el mercado local, extraviándose un tiempo algunos en Egipto y otros en los Estados Unidos.

Posteriormente se publicaron copias de los rollos, causando un masivo interés en arqueólogos bíblicos, cuyo fruto sería el hallazgo de otros seiscientos pergaminos, y cientos de fragmentos.

Lo más importante de este hallazgo es su antigüedad, que permite estudiar importantes fuentes teológicas y organizativas del judaísmo y del cristianismo. La mayoría de los manuscritos datan de entre los años 250 a. C. y 66 d. C., estando entre ellos los textos más antiguos de que se dispone en lengua hebrea del Tanaj o Antiguo Testamento bíblico. Se cree que fueron ocultados por los esenios debido a las revueltas judías contra los romanos en esos años.


Biblioteca

Entre los manuscritos se encuentran:

Los libros del Tanaj, incluido una versión más extensa del Libro I de Samuel, con la excepción de Ester, así como los deuterocanónicos como el Sirácida, la Carta de Jeremías y el Libro de Tobías;

Estudios sobre cada libro de la Escritura, desde un punto de vista esenio;
Los manuales, reglamentos y oraciones propias de la comunidad que habitó el sitio, entre los cuales destaca el Documento de Damasco, que ya había sido encontrado en 1896 en el depósito de una sinagoga, en una versión manuscrita por los karaitas del siglo IX.

Un rollo de cobre con cuestiones contables y relativas a la localización de determinados tesoros.

Diversos textos religiosos intertestamentarios como:
el Libro de Enoc.
el Testamento de los Doce Patriarcas.
el Libro de los Jubileos, que expone un calendario solar, diferente a los que usaban los fariseos y saduceos en el Templo y que conducía a un conflicto por las fechas de celebración de las fiestas de la Ley, pero que concuerda con las normas de la comunidad de Qumrán y es explícitamente citado en el Documento de Damasco (XVI 3-4).

El traductor de estos manuscritos, Florentino García Martínez, escribió que, con la única excepción de rollo de cobre, se trata de una "biblioteca sectaria", pues los rollos forman un conjunto articulado de concepciones teológicas, escatológicas, morales y éticas (1992:36-39).

Las normas de la comunidad citan y hacen referencia a todos los textos bíblicos, apócrifos y seudoepigráficos encontrados, de manera que estos sustentan a aquellas, que a su vez se consideran intérpretes de textos inspirados que están en la "biblioteca". El uso del antiguo calendario hebreo por la comunidad, claramente diferente al oficialmente vigente en el siglo I, distingue a la biblioteca de los textos de otras corrientes judías, como los fariseos.


Concepciones

Las concepciones de los miembros de esta comunidad chocan con las de los poderes sociales.

En el comentario esenio de Habacuc (1Qp Hab VII:2-5), rendir culto a las armas e insignias de guerra se considera sinónimo de idolatría, tal como lo expone Jeremías 7:18 acerca del culto al ejército: “Los hijos recogen leña, los padres prenden fuego, las mujeres amasan para hacer tortas al ejército y se liba en honor a otros dioses para exasperarme”, dice en las versiones hebreas y manuscritos griegos Sinaítico y Vaticano, los más antiguos. Este versículo fue modificado tardíamente por la Vulgata latina y a posteriori por el griego Alexandrino en el siglo V d. C., que colocan en 7:18 en vez de "ejército", las palabras "Reina de los Cielos", tomadas del capítulo 44 (17-25), tal vez por temor a enfrentar el viraje de la jerarquía de la iglesia oficial en favor de los ejércitos imperiales, en contra de los primeros cristianos.

En el Documento de Damasco, (IX:1-6,9) insiste en que no se debe tomar venganza y sólo Dios puede vengar y repite como Pablo (Romanos 12:19) “no te harás justicia por tu mano”, una cita del Testamento de los Doce Patriarcas (Gad 6:10).

Contra el derecho de gentes romano y la propia costumbre del Antiguo Testamento, el mismo Documento (XII:6-7) declara: "ninguno extienda su mano para derramar sangre de alguno de los gentiles por causa de riqueza o ganancia, ni tampoco tome nada de sus bienes".

Otro escrito de Qumrán (1Q27:9-10) dice:

¿No odian todos los pueblos la maldad?

Y sin embargo todos marchan de su mano. ¿No sale de la boca de todas las naciones la alabanza a la verdad? y sin embargo ¿Hay acaso un labio o una lengua que persevere en ella? ¿Qué pueblo desea ser oprimido por otro más fuerte que él? >¿Quién desea ser despojado abusivamente de su fortuna? Y sin embargo ¿cuál es el pueblo que no oprime a su vecino? ¿Dónde está el pueblo que no ha despojado la riqueza de otro?".

Se aclara así la separación entre la visión esenia y el nacionalismo celota. De ninguna manera los esenios veían una alternativa contra Roma en el establecimiento nacional judío oficial.

Se aclara también el papel de los fariseos, quienes en los Evangelios posteriores se presentan como símbolo de severidad o celo por la ley; mientras en realidad eran liberales legalistas, de “interpretaciones fáciles”, que “cuelan el mosquito pero dejan pasar el camello” (Mateo 23:24); el camello es el rico. Mateo 19:24).

Los fariseos cambiaban los preceptos de Dios por sus tradiciones (Marcos 7:9-13); declaraban santos sus bienes para no darlos solidariamente, inventaban sistemas para burlar los Jubileos (en los que había que devolver la tierra a quienes la habían perdido) y los años sabáticos (en los que se debían perdonar las deudas) y evadir todos los compromisos con los más necesitados.
Así, permitían declarar cosa sagrada aquello con que se debía auxiliar a los ancianos, para evitar donárselo (Mateo 13:3-6). En cambio, el Documento de Damasco ordenó a los esenios que nadie declarara sagrado nada de su propiedad (XVI 16).

Doctores fariseos, como el rabino Hillel (presidente del sanedrín, quien murió el 10 a. C.) ingeniaron soluciones para evadir la condonación de deudas de los años sabáticos y la reforma agraria de los jubileos, dispuestas para recomponer la equidad social cada 7 años (año sabático) y cada 50 años (Jubileo).

Según S. W. Baron, el rabino Hillel se inventó el prosboul para transferir las deudas al tribunal y no perdonarlas cuando era debido. Los reyes —especialmente los Herodes— atropellaron a los campesinos con tributos: el campesino se obligaba con deudas para pagarlos y luego perdía la tierra y hasta la libertad.

Los fariseos eran realmente "celosos de la riqueza" (Lucas 16:14 y Reglamento de la Comunidad de Qumrân XIX:2) y enfatizaban en una observancia ritual del sábado y no en el amor al prójimo. Mientras los fariseos ("vosotros" Mateo 12:11) permitían que un sábado se sacara de un pozo a una res accidentada, para salvar una propiedad, se oponían a curar a las personas en sábado.

Los esenios, como escribieron en el Documento de Damasco (XI:12-15), se oponían a preocuparse por las riquezas el sábado, o a mandar a los criados a cuidar de ellas. Si a un rico se le caía una vaca al pozo, mandaba a un trabajador a sacarla, así fuera Sábado, pero un pobre no tenía suficientes vacas para no encerrarlas el sábado o no tenía ninguna. En cambio, “un hombre pobre o rico podía accidentarse un sábado y en ese caso, los esenios mandaban quitarse las ropas y rescatar con ellas a la persona que hubiera caído al agua inmediatamente, el mismo sábado”, (4Q 265, f.1, c.II:6-7).

Contra la hipocresía y el legalismo característico de una vida de burla a la voluntad de Dios, se propusieron el amor y la misericordia, que varios apócrifos intertestamentarios muestran como la característica por excelencia de Dios.


Relaciones con el cristianismo primigenio

El estudio del contenido y significado de los Manuscritos del Mar Muerto, ratifica con profundidad la relación entre el cristianismo primitivo y los israelitas que esperaban el Reino de Dios, enfrentados a los sacerdotes y escribas fariseos y saduceos, las castas dominantes judías, que los persiguieron (como atestiguan repetidamente los mismos manuscritos).

Sin embargo no se puede confundir a los esenios autores de estos manuscritos con los cristianos. Con frecuencia se trató de identificar a Jesús de Nazaret con el Maestro de Justicia que fundó la congregación esenia autora de los manuscritos, pero el nombre de Jesús no se menciona allí ni una sola vez, ni siquiera mediante alusión o clave y tanto los análisis de la antigüedad de los rollos encontrados, como los estudios arqueológicos y el análisis histórico muestran que el Maestro de Justicia vivió a comienzos del siglo II antes de Cristo.

Otra cosa es la evidencia real de que algunas enseñanzas de los manuscritos son similares o antecedentes teológicos de las aparecidas posteriormente en el Evangelio de Juan y otros libros del Nuevo Testamento.

Se puede afirmar entonces que los manuscritos y especialmente la corriente espiritual y el testimonio de vida de los esenios autores del Manuscritos del Mar Muerto fueron una fuente del cristianismo primitivo y prepararon en el desierto el camino de Jesús. La propia vida de Juan Bautista en las cercanías de Qumrán, podría llegar a interpretarse como un elemento que preparó el camino para el mensaje del nazareno.

¿Vivían cristianos juntos con esenios y luego se separaron?

El hecho es que Pablo escribió que fue al Desierto y volvió a ese Damasco, completando tres años (Gálatas 1:17-18), tiempo de iniciación y prueba de los esenios, tanto según Flavio Josefo como según los Manuscritos del Mar Muerto (1QS VI 14-23): primer año, tiempo de iniciación e instrucción para la afiliación provisional y dos años de prueba.

Los esenios de Damasco, como la oposición galilea y los celotas de Masada, enfatizaron su disidencia celebrando las fiestas religiosas con un calendario diferente al oficial: el antiguo hebreo, de origen cananeo o amonita (Morgenstern 1955), dispuesto en El Libro de los Jubileos, el Libro de Enoc, 4Q 327 y el "Rollo del Templo" (una serie de disposiciones para las fiestas y sacrificios).

Así, Jesús celebró su última cena en Pesaj según el calendario de Damasco (Jaubert 1957; ver: Mateo 26:17-20; Marcos 14:12-17; Lucas 22:7-14). Era un martes por la noche según nuestro punto de vista o el inicio del miércoles según el punto de vista judío y no un jueves como dice la tradición. Luego, Jesús murió el día (miércoles o tal vez un jueves) en cuya noche se celebraba la cena de la Pascua oficialista (Juan 18:28,39; Juan 19:31) según el calendario lunar (de origen bailónico-griego), rechazado por la Comunidad de Qumrân y por los Rollos.

Jesus habría sido así el Cordero sacrificado para la Pascua oficial, pero él celebró la Pascua según el calendario esenio, que además es el mismo que siguen la mayoría de los libros del Tanaj, por ejemplo Ezequiel (no así Ester que no ha sido encontrado en Qumrán). Como demostró Jaubert (1953), el calendario esenio era el observado por los redactores sacerdotales de las Crónicas y por el Pentateuco y, se usó en Judea durante toda la época de la hegemonía persa y según Barthélemy (1955), hasta que comenzó la época helénica.

Las disputas por el calendario no estaban aisladas de las cuestiones más candentes de la época, sino que simbolizaban el debate sobre el seguimiento a la voluntad de Dios en la vida social y política. Así, el Libro de los Jubileos no se limita a proclamar un calendario, sino que abiertamente ataca a la monarquía y dice (11: 2) que la corrupción de los descendientes de Noé se hizo evidente porque propiciaron el dominio de un hombre sobre los otros, establecieron la monarquía e hicieron la guerra de una nación contra otra. Gira en torno al Jubileo, institución socioeconómica que expresa el amor mutuo que Dios quiere entre el pueblo y afirma (23:21) que quienes son movidos por la riqueza y la avaricia no invocan a Dios con justicia y verdad (ver Juan 4:23 y 4Q176).

Aparte de estos detalles y su interpretación, los Manuscritos del Mar Muerto son claves para la comprensión más clara de cómo se desarrollaron el cristianismo y el judaísmo. Evidencian un judaísmo distinto al oficial de entonces y de hoy y establecen un temática que sería fundamental en el origen del cristianismo.


Diferentes escritos de Qumrán enfatizan temas claves resaltados por Jesús y los cristianos:

la Nueva Alianza (Documento de Damasco VI:19 Mateo 26:28);
la venida del Hijo del Hombre, el Hijo de Dios, llamado Hijo del Altísimo (4Q246), que expiaría por los pecados de los demás (4Q540; Documento de Damasco XIV:19)
el Mesías engendrado por Dios (1Q28a) y a la vez Siervo Sufriente (4Q381, 4Q540);
el Espíritu Santo (1QHa XX; Documento de Damasco II:12, VII:4, 4Q267);
el "Pozo de Agua Viva" (1QHa XVI);
bautismo, tiempo en el desierto después de la conversión (4Q414);
Cena Sagrada de pan y vino (1Q28a; 1QS VI);
el sacerdocio de Melquisedec y su identificación con el Mesías (11Q13; Hebreos 7);
Rechazo a todo celo por la riqueza material
(Regla de la Comunidad XI:2 con Lucas 16:4; 4Q267,2,II con 1Timoteo 6:10). Condena del saqueo y explotación (4Q267,IV; 4Q390);
Los hijos de la Luz (Regla de la Comunidad III:13, 4Q260)
Justificación por la Fe y salvación por la Gracia (1QH V; 11Q5 XIX);
Humildad, pobreza de espíritu (1Q33 XIV; 4Q491), bienaventurados los humildes (Mateo 5:3-4, 11Q5, 1QHa VI), "responder humildemente al arrogante" (Mateo 5:40);
Caridad, amor, compartir (4Q259 III; 4Q267 18 III);
La imperfección de los juicios humanos en contraste con la Justicia divina, rechazo a la venganza humana (4Q269 19, 21;&version=61; Romanos 12:17, 19, 21); no dar a un hombre la recompensa del mal", ni hacer justicia por cuenta propia (Documento de Damasco IX:9, 4Q269) sino responder al mal con bien (Regla de la Comunidad X:17-18, 4Q258); perdón para quien se convierte (Regla de la Comunidad X:20)
corrección fraterna mutua (1QS V; 5Q12 Mateo 18:15-17); confesión (Santiago 5:16) y enmienda mejor que sacrificio de animales (1QS IX);
La caída de los reyes de la tierra (1QM XI), el Tiempo del Juicio, la Nueva Jerusalén (2Q24; 5Q15);
La comunidad de amor (1QS II) y fe como templo de Dios;
Rechazo al repudio de la esposa (Documento de Damasco IV:21; 4Q271);
Condena de interpretaciones "fáciles" (4Q169) de la Palabra de Dios, rechazo a cambiar la Palabra de Dios por las tradiciones humanas... (Mateo 15:3-9)
Denuncia de la hipocresía de los fariseos (1QHa XII) y de las prácticas de los saduceos (1Q14; 4Q162):

Ellos buscaron interpretaciones fáciles, escogieron ilusiones, buscaron brechas; eligieron el cuello hermoso, justificaron al culpable y condenaron al justo; transgredieron la alianza, quebrantaron el precepto, se unieron contra la vida del justo, su alma aborreció a todos los que caminan con rectitud, los persiguieron con la espada y fomentaron la disputa del pueblo. (Documento de Damasco I:18-21, 4Q267)

Creían en la resurrección (1QH 1:29,34; 4Q521). Aunque al revisar el tratamiento de estos temas, parece claro que los rollos de Qumrán no fueron escritos por los cristianos, es imposible sostener que no tienen nada que ver con el cristianismo primigenio, cuyo camino indudablemente fue allanado de alguna forma por los esenios.

Este es el tiempo de preparar el camino en el desierto (4Q258)
Se separan de en medio del domicilio de los hombres de iniquidad, para marchar al desierto para abrir allí el camino de Aquel. Como está escrito: "en el desierto, preparad el camino de ***, enderezad en la estepa una calzada para nuestro Dios" (1QS VIII Lucas 3:2-11)

Pues los cielos y la tierra escucharán a su Mesías, y todo lo que hay en ellos no se apartará de los preceptos santos. ¡Reforzaos, los que buscáis al Señor en su servicio! ¿Acaso nos encontraréis en eso al Señor, todos los que esperan en su corazón. Porque el Señor mirará a los piadosos y llamará a los justos, y sobre los pobres posará su Espíritu, y a los fieles los renovará con su poder.

Pues honrará a los piadosos sobre el trono de la realeza eterna, liberando a los prisioneros, dando la vista a los ciegos, enderezando a los torcidos. Por siempre me uniré a los que esperan. En su misericordia Él juzgará y a nadie le será retrasado el fruto de la obra buena.; y el Señor obrará acciones gloriosas como no han existido, como Él lo ha dicho, pues curará a los malheridos, y a los muertos los hará vivir, anunciará buenas noticias a los humildes, colmará a los indigentes, conducirá a los expulsados y a los hambrientos los enriquecerá. (4Q521;Lucas 4:17-22; Mateo 11:2-6)

Los textos descubiertos en Qumrán podrían mostrar entonces, antecedentes inmediatos del Evangelio.


Traducción

Los Manuscritos del Mar Muerto pueden leerse en castellano en:

García Martínez, Florentino (editor y traductor); Textos de Qumrán; Editorial Trotta, Madrid, 1992. Traducciones: p.p. 45-480; listado: 481-518.- ISBN 84-87699-44-8

Bibliografía
Burrows, Millar; Los Rollos del Mar Muerto, Fondo de Cultura Económica, México, 1959.
Casciaro Ramírez, José M. Qumran y el Nuevo Testamento. EUNSA; Pamplona (Navarra), 1982. ISBN 978-84-313-0751-6
Cullmann, Oscar; Jesús y los Revolucionarios de su Tiempo; Herder, Barcelona, 1980. ISBN 978-84-254-1130-4
Daniélou, Jean; Los Manuscritos del Mar Muerto y los Orígenes del Cristianismo; Ediciones Criterio, Buenos Aires, 1959.
Gélin, Albert; Los pobres de Yavé; Colección BIBLIA 64, Ediciones Cristianas del Azuay, Iglesia de Cuenca, 1994.
Paul, André; Intertestamento; Cuadernos Bíblicos 12; Editorial Verbo Divino, Estella, 1979.- ISBN 84-7151-221-1
Piñero, Antonio y Dimas Fernández-Galiano (eds.) Los manuscritos del Mar Muerto. Balance de hallazgos y de cuarenta años de estudios Ediciones El Almendro de Córdoba; 1994.- ISBN 84-8005-017-9
Stegmann, Hartmut. Los Esenios, Qumran, Juan Bautista y Jesús; Editorial Trotta, Madrid, 1996.- ISBN 84-8164-077-8
Trebolle, Julio; Paganos, Judíos y Cristianos en los Textos de Qumran; Editorial Trotta, Madrid, 1999.-ISBN 84-8164-311-4
Varios. "Apocalíptica: Esperanza de los Pobres"; Revista de Interpretación Bíblica Latinoamericana Nº 7. Editorial DEI, San José, Costa Rica y Ediciones Rehue, Santiago, Chile, 1992.
Vermès, Géza; Los Manuscritos del Mar Muerto: Qumrán a distancia. Muchnik, Barcelona, 1994. ISBN 84-7669-217-X
Vidal Manzanares, César; Los Documentos del Mar Muerto; Alianza Editorial, Madrid, 1993.- ISBN 84-206-9680-3
Yadin, Yigael; Masada. La fortaleza de Herodes y el último bastión de los zelotes; Ed. Destino; Barcelona, 1986. ISBN 978-84-233-0537-7

atletismo y algo más
El Club Atlético Getafe se fundó el doce de febrero del año 1972, por un grupo de aficionados al atletismo. Han pasado más de 36 años y esperamos que tenga una larga vida. Me gustaría que esta pagina sirviera, entre otras cosas, para unir a todos los atletas que han pasado por el Club. Blas

jueves 29 de mayo de 2008
302. Escritores y académicos rinden un homenaje al escritor Ángel González bajo el título 'Etenidad en vilo' con lecturas de varios poemas.


LOS AMIGOS. Aurora Luque y la viuda del poeta, junto a Sabina, García Martín, García Montero y Josefina Martínez, en las inmediaciones del edificio del Milán. / MARIO ROJAS


Ni Ángel González conducía al llanto, ni sus ojos reflejaban el fracaso del mundo. Por mucho que a él le gustara decirlo y hasta escribirlo en sus poemas. Por eso, y «por lo terco y cabezota» que era, su viuda, Susana Rivera, quiso llevarle ayer la contraria: «como siempre hacía él». Escogió algunos de los poemas de los que fue musa y los leyó para negarlos. Para mostrar que los sabios también mienten.

«Ángel no puede llevar al llanto mas que ahora que no está; antes conducía a la alegría y, como mucho, a la rabia», recordó Rivera en un homenaje en el que estuvo acompañada por los poetas Luis García Montero y Aurora Luque, el director de la revista 'Clarín', Jose Luis García Martín; la directora de la Cátedra Emilio Alarcos, Josefina Martínez y el cantautor Joaquín Sabina. «A través de él pude conocer las injusticias y la crueldad del mundo, pero también la belleza y la hermosura», continuó Susana Rivera, quien destacó su talante de hombre de «fuertes convicciones».

Bajo el título 'Eternidad en vilo' -en honor a la obra de Jorge Guillén- los asistentes a este homenaje realizaron lecturas de algunas de sus obras, varias de ellas abajo reproducidas. Al otro lado de la mesa, un público formado en su mayor parte por estudiantes, abarrotó, hasta las esquinas, la Biblioteca de Humanidades del Campus del Milán de Oviedo.

El fallecimiento del poeta, acontecido el pasado mes de enero, ha dejado más de un «huérfano» en el mundo de la literatura. Y de la música. Joaquín Sabina se definió como «un viudo inconsolable» y participó en el acto leyendo algunos de los 'juegos' de versos que escribió junto al académico «menos académico y más inmortal» de todos, de quien recordó varias anécdotas de sus encuentros en Madrid. No en vano, aseguró Sabina, «los camareros hacían fiesta cuando se corría la voz de que Ángel volvía a Madrid».

El ingenio

Cada uno de los asistentes escogió un rasgo de la personalidad del asturiano para trasmutarlo luego en poesía. Jose Luis García Martín no quiso quedarse con las composiciones más tristes del último libro del autor -poemas póstumos recogidos bajo el título 'Nada grave'- sino con «el humor y el ingenio» de un escritor que huyó de los tópicos. Que no utilizó la poesía como catarsis sino como puro juego. Que fue primero lector, luego escritor y «finalmente crítico literario», argumentó Martín, quien leyó las glosas que González escribió en honor a Jorge Guillén y a Blas Otero. En este mismo sentido, en el del juego, en el de la sonrisa «dulce, pero amarga», Aurora Luque le definió como el autor que «utilizó el humor para salvarse de la desesperanza» y que supo responder con una «inyección de amor a las asperezas del mundo».

El también poeta y amigo personal de Ángel González, Luis García Montero, recordó su paso por Sevilla. Rememoró la idea del 'pago de la derrota' que el asturiano supo transmitir en varios de sus poemas -como en 'Camposanto en Colliure'- donde da vida a los sentimientos que produce el exilio y la guerra, siguiendo la añoranza de un Machado que se desorientó al llegar a la frontera francesa en plena guerra civil, tan alejado de su patria y de su Andalucía.

Ángel González fue «un perdedor» por las circunstancias que le tocó vivir, según su viuda. Lo fue por la revolución, la guerra, la dictadura, las tragedias. Pero con lo que Susana Rivera quiso quedarse y lo que animó al lector a rescatar es «el terrible, pero acariciado mundo» de sus obras.

Fuente: el comercio digital

FUENTE:

JOSÉ VERÓN GORMAZ Y NICOLÁS DEL HIERRO PRESENTAN LIBROS
Publicado por Blas en 0:17:00
Etiquetas: Ángel González
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Hace 2 días www.marchadores.com skipingbajo Fernando Alonso

1179. Plusmarca mundial de Paquillo.

Paquillo Fernández


1970. Antonia Guijarro Rodríguez, del club Atlético Getafe, en la salida de una carrera de 4 x 100 metros en Vallehermoso, año 1988.
1976. Cae el templo del atletismo madrileño. El nuevo estadio Vallehermoso acogerá 10.000 espectadores y tendrá piscinas.
421. Ignacio Martín Trejo Carmona, del club Atlético Getafe, corriendo un Cross en la Casa de Campo de Madrid, año 1987.
1048. Los europeos de cross de 2008 cambian de sede a Bruselas. "BÉLGICA ES UN PAÍS CON UNA RICA HISTORIA EN EL CROSS"
162. Manolo Tena rompe un silencio de una década. El músico vuelve a la escena musical tras casi un década de silencio con Canciones nuevas.
248. Trece atletas del club Satafi de Getafe, en el Campo de la Rabia, comiendo el bocadillo después de competir. Equipo júnior y promesa. 16/02/1986.
1765. Atletas del club de Atletismo los Ángeles, de Getafe, en la Casa de Campo de Madrid, noviembre de 1984.
1582. Imágenes para recordar los Juegos de Pekín: Usain Bolt hizo doblete con los 200 metros, algo que no conseguía nadie desde Carl Lewis en 1984.
1325. Jorge Cruz, Francisco Javier Santos Gómez, Mónica Alcazar Espeleta, Iñaki Trejo Carmona, Raul Loro. Polideportivo Juan de la Cierva, año 1999
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1221. Juan Galeote Álvarez, del club Atlético Getafe, entrando a meta en el Maratón de Madrid del año 1997.
1833. Concierto joven en el Sector III de Getafe. La CX Band arropada por un público entusiasta.
1922. Congreso de la UICN: Los tiburones a debate. España es de los países con mayor responsabilidad en las amenazas que hoy día sufren los tiburones
52. Armando Ramírez del Puerto, del Atlético Getafe, saltando la ría en una carrera de 3.000 metros obstáculos, en el INEF de Madrid, año 1994.
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330. Yolanda Encinas Gamero, del Atlético Getafe, corriendo un cross en la Casa de Campo de Madrid, año 1987.
1714. Acierta Fernando Alonso; remonta Lewis Hamilton. El español atinó con los neumáticos y el británico retuvo el liderato del Mundial.
1724. Ono lanza su Internet ultrarrápido a 100 Megas. A partir del próximo 15 de octubre la operadora empezará a comercializar el servicio.
1709. ELPAÍS.com gana el Premio a la Excelencia de la Online News Association. Es el primer galardón a un medio grande de habla no inglesa que...
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1667.Ingrid Betancourt gana el Príncipe de Asturias de la Concordia por personificar a los que están privados de libertad por defender los derechos...
752. Santiago Moratilla, antes de la salida de los 20 kilómetros Adidas. Realizó 1 hora y 20 minutos. La carrera fue en el año 1997.
701. “Las molinetas” están muy extendidas en Fuente Álamo. La producción de energía eólica es muy importante en este pueblo de Castilla la Mancha.
1285. Pekín 2008. Selección Española de Atletismo: RUBÉN PALOMEQUE (3.000m Obstáculos).
53. José Ríos termina sexto en el maratón del Lago Biwa. EL ESPAÑOL SE ASEGURA PRÁCTICAMENTE SU PRESENCIA EN LOS JUEGOS OLÍMPICOS DE PEKÍN.
1561. Santi Pérez anuncia su retirada. "HE FALLADO AL DEPORTE ESPAÑOL". Llevo 25 años y ya noto que no estoy a la altura de las circunstancias...
1554. Brillante carrera para un veterano marchador. García Bragado, cuarto en los 50 kilómetros marcha de los Juegos Olímpicos de Pekín.
1568. ENTREVISTA | Glen Mills: "Usain solamente se parece a Tommie Smith". Glen Mills, entrenador de Usain Bolt, tuvo un maestro sobre todos...
1373. Por la Patria, traigan a la niña guapa. La menor que realmente cantó en la apertura de los Juegos lo hizo entre bastidores por su físico.
1650. Correr redujo el riesgo no sólo de sufrir una enfermedad cardíaca, sino cáncer y enfermedades neurológicas como Alzheimer, según científicos...
405. Beatriz Pascual, nueva plusmarquista nacional de 5.000 m. marcha. BATIÓ EL RÉCORD DE MARÍA VASCO CON UNA MARCA DE 20:53.17.
1339. Nuestro querido amigo Alipio Mora Ávila ha fallecido esta noche en el hospital de Getafe.
808. Alipio Mora Ávila, viendo pasar a sus atletas en el Polideportivo San Isidro de Getafe, año 1997.
373. Armando Barrachina Llorente, corriendo en el Cerro de los Ángeles, de Getafe, año 1990.
1317. Igual que en Bélgica, he vuelto a ver bicicletas aparcadas y rodando por las calles, que me hicieron recordar a la capital de la Unión Europea.
1320. Pascual Aparici ha fallecido. Fue campeón de España de 50km marcha en once ocasiones.
1. Africa López Romero, 2. Belén Perales Ruiz, 3. Mª Mar Robledo Ruiz, 4. Marta Rodríguez San José y 5. Sonia Dequer Gómez.Paracuellos del Jarama 1983
1637. COMIENZAN LOS JUEGOS PARALÍMPICOS. Están en China la infanta Elena, presidenta de honor del Comité Paralímpico, y la ministra Mercedes Cabrera.
1098. He corrido durante veinticuatro minutos, a ritmo de un debutante, pero para ser el primer día, después de tanto descanso, ha sido suficiente.
1611. Puerta de la Iglesia de Fuente Álamo, Albacete, año 1920.
1630. Escándalo de dopaje: Marion Jones sale mañana de la cárcel en plena ruina. Lleva medio año en prisión por mentir en un juicio.
1609. Convocatoria de Elecciones RFEA 2008. Se eligen miembros de la Asamblea General y Presidente.
48. Javier Tornero Pingarrón, corriendo 800 metros en Vallehermoso, el 14/07/1985.
1593. Reglamento de Licencias Federativas 2008-2009. Reglamento de Club Asociado 2008-2009. Compensación por atletas que cambian de club.
645. Nos alojamos en un Hostal del centro, y en la primera ocasión que tuve convencí a mi tío y a mi primo para que me acompañaran a la Relojería.
1606. Abierto de Estados Unidos. Una estrella planetaria: Nueva York se vuelca con Rafa Nadal, que ya tiene silla en el Consejo de Jugadores de la ATP
1578. Ruth Beitia, 7ª en altura. Llevaba un concurso intachable y sin ningún nulo, se atascó en 1.99m, altura que en esta temporada había...
228. INEF. CONTROL FAM. RECORD DE GETAFE DE 4X100 METROS. 02/05/1976. FERNANDO R. NAVARRO, FERNANDO R. BAUTISTA, BLAS, PACO NUÑEZ Y PEPE BARRAGÁN.
1597. Lyudmila Blonska sancionada de por vida por su dopaje en Pekín. DIÓ POSITIVO POR METHYLTESTOSTERONA Y PERDÍO SU MEDALLA DE PLATA.
1601. Josephine Onyia consigue la victoria en Gateshead. EN JABALINA, MERCEDES CHILLA CONCLUYÓ SEGUNDA.
51. Yolanda Encinas Gamero, corriendo en el campo de la rabia, en el barrio de las Margaritas de Getafe, el cross lo organizaba el club Satafi.
790. Diez atletas del Club Atlético Getafe, antes de la salida de la Carrera Avon, año 1989.
16. Blas García Marín, haciendo su entrada en la Marathón de New York City en el año 1994.
1589. Glen Mills: "Usain Bolt podría haber hecho los 100 metros en 9,52". EL ENTRENADOR DEL CAMPEÓN OLÍMPICO ALABÓ A SU PUPILO.
1588. Chema Martínez: "La gente aprecia lo que hice en el maratón de Pekín". EL ESPAÑOL RECONOCE QUE EL RITMO DE LOS AFRICANOS FUE MUY FUERTE.
1587. Carlota Castrejana: "El atletismo español está en el mejor momento de su historia". A PESAR DE NO HABER CONSEGUIDO NINGUNA MEDALLA EN PEKÍN.
1583. España, sin medallas en atletismo por primera vez en 16 años. LA DELEGACIÓN SE MARCHA DE VACÍO. Mario Pestano acudía a la cita con la tercera...
1565. Jamaica bate el récord del mundo de 4x100 (m). El cuarteto caribeño, con Usain Bolt y Asafa Powell en sus filas, no sólo consiguió el oro...
1562. Rusia se lleva el oro en 4x100 femenino en detrimento de Jamaica. LAS FAVORITAS FALLARON EN LA ÚLTIMA ENTREGA. La plata fue para Bélgica...

Pájaros de Portugal
26 de Octubre, 2005 | Categoría: Letras | 170 comentarios




No conocían el mar
y se les antojó más triste que en la tele
pájaros de Portugal
sin dirección, ni alpiste, ni papeles

Él le dijo “vámonos”
“¿dónde?” le respondió llorando ella.
Lejos del altar mayor
en el velero pobretón de una botella
despójate del añil redil del alma
de largo con camisa
Devuélveme el mes de abril
Se llamaban Abelardo y Eloísa
arcángeles bastardos de la prisa

Alumbraron el amanecer muertos de frío
Se arroparon con la sensatez del desvarío
tuyo y mío de vuelta al hogar
qué vacío deja la ansiedad
qué vergüenza tendrán sus papás

Sin alas para volar
prófugos del instituto y de la cama
pájaros de Portugal
apenas dos minutos, mala fama
luego la Guardia Civil les decomisó
el sudor y la sonrisa
las postales de Estoril, sin posada,
sin escudos y sin Visa
Se llamaban Abelardo y Eloísa

Bucearon contra el Everest y se ahogaron
nadie les enseñó a merecer el amparo
de la virgen de la soledad
¡qué pequeña es la luz de los faros!

Bucearon contra el Everest y se ahogaron
nadie les enseñó a merecer el amparo
de la virgen de la soledad
¡qué pequeña es la luz de los faros!
de quien sueña con la libertad…

Crítica: Con letra de Joaquín Sabina y música de Pancho Varona y Antonio García de Diego, Pájaros de Portugal abre el álbum. Canción que mira a nuestro oeste con Antonio en las guitarras acústica, eléctrica, portuguesa y teclados, mientras Javi Carretero programa la percusión y Olga Román hace los coros.
Título: Pájaros de Portugal
Año: 2005
Letra: Joaquín Sabina
Música: Antonio García de Diego, Pancho Varona
Disco: Alivio de Luto (2005)

GRAN MAESTRO JOSÉ CARRETERO - Pepe Rodríguez.

Masones de la Gran Logia de España denuncian y documentan graves irregularidades de su Gran Maestro José Carretero.

La toma del poder de la GLE por José Carretero, usando maniobras escasamente éticas, e ilícitas según el código masónico, apoyado, entre otros, por un grupito de masones de ultraderecha, algunos de ellos con graves problemas con la Justicia y otros ya suspendidos de militancia por la GLE, y aupado por una panda de jubilados ingleses asentados en la costa española --que han hecho de la masonería un divertimento--, ha convertido a la obediencia conservadora española en un campo de batalla.Los pormenores de esta situación se documentan ampliamente en mi libro Masonería al descubierto, y muy particularmente en las páginas 203 a 233 del capítulo dedicado a la historia actual de la GLE, por lo que no entraremos aquí en más detalles.Este enfrentamiento entre un bando que representa a la mayoría de los masones españoles de la GLE y la cúpula que detenta, por ahora, el poder, ha llevado, de momento, a la celebración de un importante juicio civil con el objetivo de obligar a Carretero a que permita que los estatutos internos de la GLE cumplan con la vigente ley de asociaciones.La vista se celebró el 16 de noviembre de 2006, a las 10 horas, en el Juzgado de Primera Instancia nº 47 de Barcelona. Fue la primera vez que se dio un enfrentamiento jurídico de tamaña trascendencia (los masones tienen por norma no acudir a los tribunales profanos para dirimir sus conflictos, aunque lo hayan hecho ya alguna vez, pero siempre por temas menores).

El enfrentamiento dentro de la Gran Logia de España (GLE), la más importante en nuestro país, de tradición inglesa y conservadora, se produce entre un bando liderado por Corominas (ex Gran Maestro y ex diputado socialista) y otro liderado por Carretero, actual Gran Maestro, empresario conservador y católico que, apoyado por lo más retrógrado de la GLE, se aupó al poder de la GLE el 11-03-2006. Los pormenores de la lucha entre ambos bandos y de la llegada de Carretero al poder de la GLE se documentan en el libro ya citado, Masonería al descubierto, fundamentalmente en sus páginas 210-227.Las claves sobre el pleito que se vio el día 16 se aportan en las páginas 215-217 (además de en el anexo documental nº 6, pág. 457-460) del citado libro.En el pleito, los demandantes pretendían:- Que se obligue a la GLE a adaptar sus Estatutos (Constitución) a la vigente Ley Orgánica reguladora del Derecho de Asociación, que regula el democrático derecho de todo asociado a elegir a su Presidente (en este caso Gran Maestro) mediante votación en Asamblea y obliga a todas las Asociaciones constituidas con anterioridad a la entrada en vigor de dicha Ley a adaptar sus Estatutos al marco legal vigente (algo que la GLE no ha hecho hasta la fecha).- Que se declare nula de pleno derecho la elección del Gran Maestro, Gran Orador y Gran Tesorero, por no haberse realizado la elección conforme a la vigente Ley Orgánica reguladora del Derecho de Asociación que otorga el derecho a votar a todos los asociados (en la GLE sólo pueden votar lo que ellos llaman "Maestros Instalados"), y por no haber adaptado sus Estatutos en el plazo otorgado por la Ley.- Que se declaren nulas de pleno derecho todas la votaciones que se realicen por no ajustarse a la vigente L.O. reguladora del Derecho de Asociación.Uno de los muchos aspectos escandalosos del asunto es la minuta más que desproporcionada, de más de 40.000 euros, que Carretero pagó, con dinero de la GLE, al mismo gabinete jurídico que defiende sus intereses personales.La Agencia EFE, tras el juicio, pasó la siguiente nota:MASONES-ESTATUTOS Sector masonería acude a tribunales para pedir su democratización

Barcelona, 16 nov (EFE).- Un sector de masones de la Gran Logia de España ha acudido a los tribunales para pedir que se democraticen sus estatutos y se permita votar en la elección del líder a todos los miembros de la organización, y no sólo a los Maestros Instalados o Venerables, cargo honorífico y vitalicio. Cinco miembros de la Gran Logia, la mayor de las obediencias masónicas de España, han presentado una demanda en la que exigen que se anule un artículo de los estatutos de la organización que impide votar a todos los asociados, por entender que vulnera la Ley Orgánica de Asociaciones. En consecuencia, los demandantes impugnan también la asamblea del pasado 11 de marzo de 2006, en la que José Carretero fue nombrado Gran Maestro de la Logia, por sólo 17 votos de diferencia, en una elección en la que podían participar los 815 Maestros Instalados -también llamados Venerables- de España. , la primera que impugna los procedimientos de elección del líder de la Gran Logia y promovida por miembros del sector que se declara más abierto y defensor de la modernización de la masonería. En sus conclusiones, el letrado de los demandantes defendió la ilegalidad del artículo 12 de los estatutos que otorga derecho a voto exclusivamente a los Maestros Venerables, por considerar que éste es un cargo "vitalicio y totalmente antidemocrático" que "sólo se representa a sí mismo", de manera que los que lo ostentan actúan "a su libre albedrío". "Hay un grupo de personas que se han arrogado la jerarquía de los Grandes Maestros Instalados y que deciden sobre todas las cuestiones importantes de la Logia", añadió el abogado.
Además, los demandantes argumentan que existieron irregularidades en la elaboración del censo electoral de la última asamblea, ya que se permitió participar en ella a 123 Maestros Venerables, en su mayoría británicos, que carecían de documentación que acreditara su condición de Instalados. Por su parte, la abogada de la actual dirección de la Gran Logia mantuvo que el artículo 12 de los estatutos no contraría la ley, dado que la normativa prevé que cada organización fije "distintas modalidades de asociados con derechos y obligaciones diferentes". En opinión de la letrada, del bufete Cuatrecasas, "la gran mayoría de organizaciones limitan su derecho a voto a algunas clases", entre las que citó la Asociación de Víctimas del 11-M, la Asociación Española de Pediatría o la Asociación de Geógrafos.

La representante de la actual dirección de la Gran Logia denunció, además, que "la verdadera razón" de la presentación de esta demanda es el desacuerdo con el resultado del proceso electoral del pasado mes de marzo, en que fue desbancado del poder el sector de talante más progresista. De hecho, Josep Corominas, del ala más abierta y que fue Gran Maestro de la Logia durante los cuatro anteriores años, promovió en el 2003 una modificación de los estatutos de la organización para adaptarlos a la Ley de Asociaciones del 2002, pero se rechazó la reforma por el voto mayoritario de los Maestros Instalados que conforman el Gran Cónclave.

Corominas, que declaró en el juicio como testigo, explicó que el propósito de la reforma era otorgar el derecho a voto de todos los miembros de la asociación, pero la letrada de los demandados replicó que su propuesta "seguía dejando afuera" a los "aprendices" y "compañeros" y sólo permitía participar en las elecciones a los "maestros" de cada logia. Los masones que presentaron la demanda pidieron ante el tribunal su derecho a participar en las elecciones y subrayaron que cuando se iniciaron en cada una de sus logias juraron aceptar sus estatutos, pero siempre desde el respeto a las leyes del país. EFE
b.
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Nota añadida el 29-11-2006: La sentencia por el Procedimiento Ordinario 266-06 E1 del Juzgado de Primera Instancia nº 47 de Barcelona fue emitida en fecha 27-11-2006 y desestimó íntegramente las pretensiones de los demandantes, que también fueron condenados en costas. Los razonamientos jurídicos de la magistrada son impecablemente técnicos y ponen muy difícil cualquier recurso en esa misma dirección por parte de los demandantes (ver el texto de la sentencia; documento pdf de 200 Kb).El resultado adverso a la oposición a Carretero incrementará las tensiones ya muy elevadas existentes en la GLE, conllevando la salida (petición de plancha de quite) de algunos miembros notables, que se integrarán en otras obediencias, fundamentalmente en la GLUI, y la irradiación de algunos otros miembros no menos notables, tal como ya expresó Carretero en el Gran Cónclave del 18-11-2006 y lleva diciendo en privado desde hace tiempo.

Parece que se regresará a las épocas dictatoriales de Salat y Sarobe, que intentaron acallar las discrepancias internas aplicando expulsiones a diestra y siniestra en lugar de propiciar el diálogo.

a declaración de guerra de Carretero contra algunos de sus propios hermanos quedó bien explicitada en el documento resumen del Gran Cónclave del 18-11-2006, en el que insta a la caza y captura de los discrepantes (ver documento de la GLE sobre el Gran Cónclave de 18-11-2006; documento pdf de 35 KB).Al final de ese documento, se tiene la humorada de transcribir lo siguiente: "Por otra parte, y como ampliación al informe del Gran Maestro, M:. R:. H:. José Carretero, los HH:. de la Gran Logia de España deben saber que algunos de los testigos (entre ellos el "Pasado Gran Maestro", M:. R:. H:. Joseph Corominas) que declararon en el juicio a instancias de los demandantes contra la Gran Logia de España, comparecieron en el Juzgado acompañados por periodistas, uno de ellos el Sr. Pepe Rodríguez, es decir, el profano autor del libelo recientemente publicado, en el que aparte de calumnias y falsedades, se reproducen documentos internos de la Gran Logia de España, robados por persona o personas de momento desconocidas."(sic).Si mi libro es un "libelo" con "calumnias y falsedades" ¿por qué el Sr. Carretero no acude al juzgado? Quizá tema que unos cuantos masones honestos, hermanos suyos, acudan como testigos y ratifiquen la historia deplorable de una obediencia que ha encubierto y encubre a sujetos indeseables y hechos muy reprobables. O quizá tema que en mi defensa aporte más documentos y hechos todavía más graves que los que he plasmado en el libro.

Tras la salida del libro se han puesto en contacto conmigo decenas de masones de la GLE, muchos de ellos del propio bando de Carretero, y aunque a algunos (no a todos, ni mucho menos) les disgusta que se haya publicado la porquería que históricamente la GLE ha guardado bajo la alfombra (algo no sólo asqueroso, sino anti-masónico), reconocen también que lo que digo en el libro es la verdad, es la realidad de lo que ha venido sucediendo hasta hoy... y podría escribir ya otro libro con nuevos datos, pero creo que con lo dicho basta y sobra para conocer la realidad... y para avergonzar profundamente a masones y profanos.

Hace pocas semanas le hice llegar al Sr. Carretero el mensaje de que si un estrecho colaborador suyo, bien conocido por la Justicia de varios países, realizaba aquello con lo que me amenazó, él y la GLE acabarían ante la Justicia; parece que convenció a ese tipejo indeseable para que moderara sus impulsos, aunque, obviamente, no ha logrado que deje de escribir mentiras absurdas y patéticas sobre mi y sobre muchos masones (la mayoría de ellos miembros progresistas de la GLE) en indymedia, un web que sirve de pastizal para fascistas y ultracatólicos zumbados, entre los que se siente muy cómodo ese colaborador de Carretero. Los masones españoles deben saber que muchas de las mentiras (y también "informes" que mezclan algo de verdad, sólo conocida dentro de la GLE, con mucha mentira, al estilo pepero zaplanista) que circulan por los círculos anti-masones y fascistas proceden de ese notable miembro de la GLE y estrecho colaborador de Carretero... que si quiere limpiar el patio, debería comenzar a hacerlo barriendo el entorno de sus propios pies.Documentos robados, dice Carretero... ¿desde cuándo documentos relativos al funcionamiento cotidiano de una asociación, que deben ser públicos para todos los asociados y que están a disposición pública de todos los miembros, en un lugar expresamente accesible al efecto de poder disponer de ellos, pueden ser "robados"? Sr. Carretero ¿no le ha enseñado su Santa Madre Iglesia católica que mentir es un pecado grave?
En fin... para qué seguir.
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Proseguimos ahora con el texto original de esta página, tal como fue subido a este web el 25-11-2006 a las 18:42 horas... aunque podrá ser ampliada a partir del caso 5, que fue el último incorporado en esa fecha...Pero, con independencia del posible resultado de esta acción judicial, las aguas bajan agitadas por los canales de la GLE y muchos masones, hartos de tanta irregularidad, se han volcado en la tarea de informar a sus compañeros sobre las anomalías que van detectando en la gestión de la obediencia por el actual Gran Maestro Carretero. Una de las fuentes más regulares de información crítica es la que, bajo el seudónimo de "James Anderson", envía copias de facturas e informes, a través de e-mails, a un número indeterminado de masones miembros de la GLE. Por mis contactos con masones, en virtud de mi investigación de la masonería actual, recibo puntualmente esos correos y documentación con el ruego de hacerlos públicos. Y eso es lo que hago seguidamente.Las informaciones que se relacionan a continuación se ordenan por orden inverso de recepción, de más reciente a menos, y en esta muestra no están ni todos los datos ni todos los documentos recibidos. Se ha elegido los más representativos (que en algún caso ya conforman la base de acciones judiciales en marcha) y que sean de posible interés para todos los lectores, ya sean masones o estudiosos de la masonería, obviando algunos documentos de contenido personal muy delicado que nada aportarían al conocimiento de la situación actual de la GLE.Casos y documentos críticos con la gestión del GM Carretero, aportados desde la propia GLE:5.- El Escándalo de Fuengirola (23-11-2006)4.- Indicios de delito en Andalucía (12-11-2006)3.- Entrega de datos protegidos a asesoría profana (7-11-2006)2.- Facturas restaurantes G.M. T. Sarobe y G.M. J. Carretero (25-10-2006)1.- Gran Logia de España - Información libre (gastos de restaurante y hotel de la instalación de Carretero como Gran Maestro) (19-09-2006)
Los nombres y elementos de identificación de las personas sin relevancia pública que figuran en los documentos que seguirán han sido autocensurados en este web.
From: "James Anderson" To: xxxSubject: Informacion



El escándalo de Fuengirola==========================
Vergonzoso informe del Gran Orador R.H. José Concha Maluenda
Te recordamos, resumidamente, nuestra documentada comunicación anterior:
1. Con fecha 8 de Abril de 2005, se presentó en la oficina 0261 del Banco Sabadell en Fuengirola un documento privado conteniendo el Acta bilingüe inglés-español de una supuesta reunión de la auto designada "Junta Provincial Benéfica" de la G.L.P. de Andalucía. Esta Junta Provincial no estaba contemplada en los reglamentos de la G.L.P. de Andalucía, como tampoco sus vocales fueron nombrados por la Provincia.

2. Según el Acta de la supuesta reunión, presidida por el R.H. E. G. B., asistieron también los hermanos B. L., W. N., W. P., J. M. y C. F., todos ellos fingidos miembros de esa imaginaria Junta de Beneficencia.

3. Esta falsa Junta, siempre según el Acta, acordó "dar de baja" a dos hermanos y "dar de alta como firmantes en las cuentas bancarias a los hermanos B. L., C. F.& J. M.".
Con esa acta prefabricada, los conspiradores abrieron una cuenta bancaria en Fuengirola a nombre de la GLE, en la que figuraba B. L. como contratante, sin que fueran aportados los pertinentes poderes notariales otorgados por la GLE.

La ilegal maniobra se completó con el traspaso a esa nueva cuenta de más de 46.000 euros que la GLE tenía depositados en el Banco Sabadell de Cádiz, oficina 0340. Lo hicieron careciendo de firma en esta última sucursal, ocultando la acción a sus jefes provinciales y a espaldas de las legítimas autoridades de la GLE.

Así es como quedó cerrada una fraudulenta operación destinada a colocarse en situación de utilizar libremente esos 46.000 euros sobre los que carecían de todo derecho de disposición.
4. Para montar esa farsa, los conspiradores tienen que haber contado necesariamente con la colaboración de un empleado del Banco.
A requerimiento escrito del anterior M.R.G.M. con fecha 23 de Junio de 2005, pidiendo información, la Asesoría Jurídica del Banco Sabadell llevó cabo una investigación interna, razón por la cual -explicó- tardaron hasta el 14 de Septiembre de 2005 en dar su respuesta. En el ínterin, se sabe que como consecuencia de casi dos meses de investigación, el empleado involucrado en la operación fue despedido. Tan exhaustiva investigación tiene que haber revelado mucho más que el simple desliz de un empleado. [ver la documentación citada; documento pdf de 184 Kb] ESTE DOCUMENTO HA SIDO AUTOCENSURADO DEL WEB.
El proceso judicial que se instará, según se anuncia, habrá de profundizar en esta cuestión.
CONCLUSIÓN.
Como podrá entenderse fácilmente, la conspiración para cometer esos actos ilegales no ha sido precisamente un juego de niños. Todos los pasos dados por los conspiradores denotan premeditación y una manifiesta mala fe, empezando por los hermanos que se hicieron pasar por miembros de una Junta de Beneficencia que ellos mismos amañaron, reconociendo el R.H. C., Gran Orador en funciones, que carecían de "oficios", es decir de nombramientos legítimos.

La gravedad del asunto no se le escaparía a ningún adulto en su sano juicio, con mayor razón si sustenta como masón los valores morales de la Orden.

Pese a ello, el Gran Orador R.H. C. M. elaboró un escandaloso informe, exculpatorio en la práctica, que acompañamos. [ver informe de C. M.; documento pdf de 142 Kb] ESTE DOCUMENTO HA SIDO AUTOCENSURADO DEL WEB.

No se trata únicamente de una "inocente" violación del Art. 12 de los Reglamentos Generales, como sostiene en su informe, sino también de la trasgresión de normas legales claras relativas al derecho derepresentación de cualquier sociedad o asociación y a la delegación de poderes para poder operar con un banco, así como la ocultación a nuestras autoridades de todo lo actuado, hecho que el R.H. C. pasa inexplicablemente por alto.
Y sobre todo el presunto delito de hurto que supondría el hecho de haber sustraído de la cuenta de Cádiz, sin título legítimo, más de 46.000 euros.
Sobre el informe del R.H. C. cabe precisar, además, que:
- No cita ni una sola norma masónica que justifique la exculpación, de hecho, de los conspiradores. Las inventa, algunas de ellas rayanas en lo ridículo:

a) A los cuatro o cinco hermanos que fingieron ser miembros de la Junta de Beneficencia, se les exculpa en la práctica por ¡¡¡Obediencia debida!!! ¿Obediencia a quién? ¿Acaso somos nazis en el juicio de Nüremberg, o militares de una dictadura latinoamericana? Menuda ridiculez. Somos hombres libres, por supuesto. Ninguna trasgresión al derecho profano o masónico puede justificarse por obediencia debida.

b) Ausencia de dolo de los conspiradores. Es inconcebible que los conspiradores, dada su edad y su nivel intelectual y cultural pudiesen ignorar la ilicitud de lo que estaban haciendo. Atribuirles en este caso un error por desconocimiento de la ley "error iuris", no podría ser invocado como excusa ante un tribunal, pues en nuestro derecho rige el principio "ignorantia iuris non excusat". Todos los pasos,sistemáticamente planificados y ejecutados por los conspiradores, apuntan a la existencia de dolo, o sea a una intencional y deliberada violación de la ley. Su ocultación de los hechos a las autoridades masónicas lo ratifica.Por lo tanto inadmisible y censurable la arbitraria conclusión del Gran Orador.
c) Atenuante de tiempo transcurrido, que el R.H. se saca de la manga, pues tal atenuante no existe ni en el derecho masónico ni en el profano.La responsabilidad se extingue por prescripción, transcurridos el plazo de un cierto número de años, pero se interrumpe mientras se instruye un procedimiento sancionador, que aún no ha concluido en el caso de marras.
Especialmente preocupante es la referencia del Gran Orador a la "obediencia debida". Sugiere la existencia de un poder oculto, ya que es evidente que no se refiere a las autoridades legítimas de entonces, tanto de la Provincia de Andalucía como de la Gran Logia de España. Tiene la obligación de aclarar urgentemente este extremo?
Por último, el R.H. C. cierra el asunto sin la menor intención de profundizar en la investigación, como es su responsabilidad de Gran Orador. Es evidente que prefiere proteger a sus compinches, antes que cuidar de los intereses generales de la Orden.
Acompañamos también el informe que sobre el asunto había elaborado el Gran Orador anterior, R.H. I. G. M., para que pueda compararse la diferencia de seriedad entre uno y otro. [ver informe de G. M.; documento pdf de 131 Kb] ESTE DOCUMENTO HA SIDO AUTOCENSURADO DEL WEB..
James Anderson
From: "James Anderson" To: xxxSubject: Fw: Información Libre/Free information. Indicios de delito en Andalucía/ Translated in EnglishDate: Sunday, November 12, 2006 9:34 PM
Querido Hermano:Dada la absoluta falta de transparencia del actual M.R.G.M. José Carretero i Doménech, nos vemos en la obligación de poner en tu conocimiento, con pruebas documentales, uno de los hechos más graves que jamás hayan tenido lugar en la historia de la masonería regular española:Se trata de la apertura, a espaldas y sin poderes otorgados legítimamente por la Gran Logia de España, de una cuenta corriente en una oficina del Banco Sabadell de Fuengirola, a la que fueron traspasados 46.055,33 Euros, equivalentes a más de siete millones y medio de las antiguas pesetas, de otra cuenta corriente, ésta sí oficial y legítimamente creada, mantenida por la GLE en Cádiz.
Tal acto, llevado a cabo para disponer de esos fondos sin poseer representación legal alguna de la Gran Logia de España, simulando fraudulentamente acreditar unos poderes jamás otorgados, constituiría un presunto delito perseguible de oficio que los tribunales penales competentes deberán tipificar. Para consumar semejante engaño, los autores se valieron de un documento privado firmado por ellos mismos que aportaron al Banco, para lo cual tuvieron que contar con la connivencia necesaria o la incompetencia de uno de sus empleados, quien según nuestras informaciones, resultó despedido tiempo después.1. Ese documento, cuya copia se adjunta con el número I, reviste la forma de un Acta según la cual se decide "dar de alta como firmantes en las cuentas (de la GLE) a los siguientes hermanos: B. L., C. F. & J. M.", presentes en la reunión en la que se tomó el acuerdo, que firma el R.H. E. G. B., estrecho colaborador del actual M.R.G.M. José Carretero, como presidente. [ver la documentación citada; documento pdf de 184 Kb] ESTE DOCUMENTO HA SIDO AUTOCENSURADO DEL WEB.2. Se adjunta con el número II el burofax enviado por el Banco de Sabadell a la GLE por el que reconoce que la cuenta de Fuengirola fue abierta a nombre de la Gran Logia de España contra la sola presentación del acta a que nos hemos identificado con el número 1 anterior.3. Adjuntamos como documento número III el burofax dirigido por el R.H. F. J. G., Pasado Director del Gran Consejo Rector de la G.L.E., al M.R.H. José Carretero i Doménech en su calidad de representante legal de la Gran Logia de España, por la que le conmina a que ponga los hechos en conocimiento de la Justicia Penal. Dado que no consta que el M.R. Gran Maestro, pasados más de quince días desde la denuncia del R.H. J., haya ejercido las acciones legales correspondientes contra los autores de los inconcebibles hechos que aquí se exponen, es de temer que la Obediencia se vea abocada a una gravísima e inminente crisis.Los hechos tienen todas las características de un presunto delito de hurto y sus autores podrían enfrentarse a penas privativas de libertad, sin perjuicio de la responsabilidad civil correspondiente. En cualquier caso el M.R.H. Carretero, por la representación que ostenta, tiene la obligación de denunciar cualquier hecho que esté en su conocimiento y que pudiera revestir caracteres de delito, debiendo afrontar ineludiblemente las consecuencias que le acarrearán la irresponsabilidad y la mala fe de no hacerlo.James Anderson
From: "James Anderson" To: xxxSubject: Información Libre. / Free Information. Entrega de datos protegidos a asesoría profana. / Translated in EnglishDate: Tue, 07 Nov 2006 03:11:35 +0800Querido Hermano:
Una vez más, tenemos el deber de hacerte llegar copia de un documento que prueba una gravísima violación de nuestras normas fundamentales y también, presuntamente, de las leyes profanas por parte de la administración de la GLE y su responsable máximo, el Gran Maestro. Lo cual te puede perjudicar a ti directamente, y a todos los demás hermanos.
Recordemos lo que dice nuestra Constitución Masónica:
Art. 7. (en lo que respecta a los derechos de los francmasones de la Gran Logia de España):
"...Los francmasones son libres de dar a conocer o silenciar su condición de tal, salvo los comprometidos por razón de su Oficio Masónico, pero les está prohibido revelar la de sus hermanos."
Esta grave violación del secreto sobre la condición de masones de los hermanos, se ha consumado con el encargo de toda la contabilidad de la GLE a una asesoría externa.
En la carta del Gran Tesorero R.H. R. M. a dicha asesoría, que se adjunta, se puede comprobar que la oficina profana tiene acceso a todas las cuentas de la GLE, incluidas las cien que corresponden a las logias y, por consiguiente, a muchos datos internos que se refieren a nuestra Institución, como los referentes a locales, alquileres, adquisiciones etc. etc., que se deberían mantener reservados a los ojos profanos.
Pero sobre todo, es impensable que se pueda llevar debidamente la contabilidad de los ingresos y adeudos por capitaciones, sin que se haya entregado o dado acceso a esa Asesoría profana, a los datos personales de los hermanos.
En cualquier caso, el solo manejo de las cuentas bancarias permite acceso a datos de hermanos que, al hacer ingresos por derechos de iniciación o cambios de grado, o por ciertas adquisiciones, dejan constancia de su nombre para que sea controlado su pago.
Que se sepa, nadie ha dado su autorización por escrito para que sus datos sean suministrados a terceros profanos.
Si a esta situación se ha llegado por descuido, es una demostración más de la manifiesta incompetencia de la Gran Maestría, quien ocupa un cargo que exige elementales conocimientos y criterio suficiente para el debido manejo de nuestros asuntos.
James Anderson
From: "James Andeson" To: xxxSent: Wednesday, October 25, 2006 8:12 PMSubject: Facturas restaurantes G.M. T. Sarobe y G.M. J. Carretero / Translated in englishAl igual que en nuestro último mensaje, te reenviamos ahora cuatro facturas que confirman que el G.M. actual ha recogido el testigo dejado por su amigo y antiguo jefe, el ex G.M. Sarobe, en lo que a talante y estilo de dirección se refiere, empezando por los gastos de Restaurante.
Las cuatro facturas hablan claramente por sí mismas: carencia total de austeridad en la gestión y representación de una Obediencia que dispone de escasos recursos, como es el caso de la nuestra; aprovechamiento abusivo en beneficio propio y de sus colaboradores cercanos del dinero de todos:
*1.* Ex MRGM Tomás Sarobe:
*A.* Factura nº 78 del 23 Oct. 1998 por Ptas. 27.150 + 1.000 de propina (¿por dos personas?) y factura nº 18 de igual fecha y restaurante???, por 16.200 pesetas, más otras mil de propina. Ambas del Restaurante Bogavante.Son cifras desorbitadas, pues se trata de dos "comiditas de trabajo" (en el año 1998), que incluyen: ostras, lubina, albariño, licor por 800 Ptas, percebes etc.*B.* Todo lo anterior pagado con un talón y cargado al presupuesto de la GLE, cuya fotocopia se acompaña. [ver facturas citadas; ducumento pdf de 82 kb] ESTE DOCUMENTO HA SIDO AUTOCENSURADO DEL WEB..
Son ejemplos tomados al azar, entre los muchos que podríamos aportar.
*2.* M.R.G.M. José Carretero:
Factura 04885 del 27 Julio último, por importe de 189.60 Euros (más de 31.000 de las antiguas pesetas), por una cenita de trabajo con otro comensal: langostinos, ostras, pulpitos, "vino reserva de doce años", etc. Todo ello pagado por tí, por mí y por los demás. [ver factura citada; ducumento pdf de 86 kb]ESTE DOCUMENTO HA SIDO AUTOCENSURADO DEL WEB.
*3.* Factura 21039, del 22.04.06, del Restaurante Shanghay 1930, por importe de 1.380,30 euros (casi 230.000 de las antiguas pesatas). Se trata de un catering con personal, se supone profano, del consulado filipino??? [ver factura citada; ducumento pdf de 30 kb]ESTE DOCUMENTO HA SIDO AUTOCENSURADO DEL WEB.
¿Para facilitar contactos de relaciones públicas con vistas a la reunión masónica internacional de aquel país? De ningún modo. Para asistir a eventos masónicos internacionales no hace falta nigún mimo a personal diplomático alguno. En cambio, para negocios privados sí podría ser útil.Entre todos pagamos los *46 ?* de cada uno de los *treinta comensales*, (más de 7.500 de las antiguas pesetas por comensal). A mí no me invitaron. ¿Y a tí?
El desatino de las autoridades de la GLE raya en el escándalo. Pero lo peor está por revelarse en nuestros próximo correos. ¡No dejes deleerlos!¡Tú tienes la última palabra!
James Anderson
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Nota ampliatoria: Es tal el descontrol del gasto que parece haber en la GLE dirigida por Carretero que hasta su Gran Tesorero R. M.l le tuvo que llamar al orden... sin mucho exito, por cierto. Así, por ejemplo, en un documento fechado el 18 julio de 2006, M. le decía a Carretero:"(...) Aunque entre dentro de las atribuciones del MRGM el afrontar gastos de terceros cuando considere que son ocasionados por trabajos y servicios beneficiosos para la GLE, es conveniente evitar estas situaciones que pueden ser leidas en clave diferente y siempre requieren una precisa justificación.Por tanto respetuosamente os ruego que os abstengáis de efectuar estos gastos en el futuro a menos que lo consideréis absolutamente indispensable para el bien de la Orden y en esta ocasión, os solicito la adecuada justificación que pueda adjuntar a la factura, para nuestros archivos". Este asunto, del que de momento omitiré dar más detalles, se refiere a que Carretero pagó gastos diversos, entre ellos alojamiento hotelero, de D. de L., dado de baja de la GLE en 1995 por no pagar su cuota de miembro durante más de dos años [ver documento de baja de D. L.; documento pdf de 73 Kb] ESTE DOCUMENTO HA SIDO AUTOCENSURADO DEL WEB.
From: "James Anderson" To: james.anderson_xxx@xxx.orgSubject: Gran Logia de España - Información libre / Grand Lodge of Spain-Free Information (1)Date: Tue, 19 Sep 2006 02:43:58 +0800


INFORMACIÓN LIBRE
Querido Hermano:
Cuando recibas este correo debes saber en primer lugar, que es una información exclusivamente dirigida a ti por tu condición de maestro masón regular miembro de la G.L.E.
El ánimo que inspira este comunicado periódico y libre que recibirás, es el de aportarte datos objetivos, veraces y contrastados que, puestos a tu disposición, permitirán que analices con conocimiento de causa la situación real por la que está atravesando la G.L.E. y las circunstancias derivadas de ello queponen en grave riesgo su futuro como Orden Masónica respetable.
No se trata de condicionar ninguna decisión que tú, exclusivamente debes tomar, si no facilitarte el conocimiento de hechos objetivos que en el presente son deliberadamente ocultados al conocimiento del pueblo masónico.
Si en cualquier momento no deseas recibir nuevas informaciones, simplemente debes responder a uno de los correos indicando: Borrar.
INFORMACION INICIAL:
Año 1. 1º Abril 2006 (Instalación). “Como decíamos ayer…” según el M.R.H. Tomás Sarobe, OMFR. La cena previa, celebrada el día 31 de Marzo, con cargo a tus capitaciones y a las del resto de los Hermanos, asistieron 10 comensales, entre ellos:M.R.H. Tomás Sarobe, OMFR *R.H. M. M.R.H. A. A. *R.H. José CarreteroM.V.H. R. M. **V.H. O. de A.
Esta cena costó al pueblo masónico regular español, la suma de 1.083,38 euros. (Se adjunta copia de la factura en pdf).
Día 1º de Abril. Pago de 9 habitaciones y alquiler del salón en el Hotel Eurobuilding de Madrid, por importe de 4.607,05 euros con cargo a tus capitaciones y a las de todos los Hermanos (Se adjunta copia de la factura en pdf). [ver factura de gastos citados; documento pdf de 43 Kb] ESTE DOCUMENTO HA SIDO AUTOCENSURADO DEL WEB.
Inmediatamente después de la Instalación y antes de finalizar la Gran Asamblea Extraordinaria, el ya Gran Maestro, M.R.H. José Carretero, abandonó el Templo acompañado por diversos invitados suyos, a los que ofreció un almuerzo pagado con tus capitaciones y las de todos los Hermanos.
Con un T.A.F. de Información Libre.
* A día de hoy continúa en situación de Baja en la Gran Logia de España.** Destituido fulminantemente de su cargo de Gran Secretario de la United Grand Lodge of England, según Nota Oficial de la U.G.L.E.

Crisis financiera mundial
Sarkozy pide medidas urgentes contra los 'hedge funds'
El presidente francés cree que "ninguna institución financiera puede escapar a la regulación".- Lo ha pedido durante la reunión en Bruselas de los líderes de la UE.- Solbes se muestra optimista sobre la marcha de la cumbre
ELPAÍS.com / AGENCIAS - Bruselas / Madrid - 15/10/2008







El presidente de Francia y presidente de turno de la Unión, Nicolas Sarkozy, ha animado a los líderes de la UE a tomar medidas urgentes contra los hedge funds y los fondos y zonas offshore, o paraísos fiscales, como parte de los esfuerzos para regular mejor el sistema financiero mundial. "Propongo un sistema muy simple, que ninguna institución financiera escape a la supervisión y a la regulación (...) Esto pensando en la regulación que debemos aplicar a los hedge funds (...) no puede haber zonas grises", ha asegurado el jefe de Estado francés. "Los agujeros negros de los paraísos fiscales no debería existir más", ha añadido el primer ministro galo François Fillon a la salida del Parlamento nacional, para explicar la postura de su Gobierno presentada hoy en la UE y apoyada por Alemania, contra las instituciones sin control.
La complicada aprobación del Tratado
Polonia y los países de la ampliación, contra el acuerdo en cambio climático
Zapatero prevé fusiones en la banca por la crisis y defiende un sector más competitivo
EE UU da un giro radical a su plan de rescate para seguir el modelo europeo
La crisis global resucita a Brown


El presidente de la Comisión Europea y el Primer Ministro británico hablan ante los medios poco antes del inicio de la cumbre en los cuarteles de la UE en Bruselas- AP

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Crisis financiera mundial
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José Luis Rodríguez Zapatero
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04-08-1960
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Sarkozy ha hecho estas declaraciones durante la cumbre de que los jefes de Estado y Gobierno de la UE han iniciado a las 16.00 hora peninsular, un encuentro de dos días centrado en la crisis financiera y en la coordinación de las medidas para devolver la estabilidad a los mercados.
Al final del encuentro, el vicepresidente del Gobierno, Pedro Solbes, ha asegurado que "las medidas que se han adoptado son lo suficientemente potentes para que volvamos a la normalidad en un tiempo razonable" y ha subrayado la intención de todos los miembros de la UE de llegar a soluciones globales y de "fomentar la confianza y permitir que el sistema interbancario vuelva a jugar su papel habitual".
A preguntas de los periodistas, Solbes ha asegurado que el presidente José Luis Rodríguez Zapatero ha participado en el encuentro, en una alocución centrada en dos aspectos: la insistencia en la mejora de los sistemas de supervisión en Europa y el control por parte del Banco Central Europeo de en qué medida las decisiones tomadas permitirían mejorar al sistema.
En la cumbre, los Veintisiete han debatido además el plan de rescate bancario aprobado el domingo en París por los 15 países del Eurogrupo y la propuesta lanzada hoy por la Comisión Europea de elevar la garantía de depósitos en la UE en caso de quiebra hasta 50.000 euros en una primera fase y a 100.000 euros en el plazo de un año. Solbes ha asegurado a este respecto que todos los países están "sustancialmente" de acuerdo y que "sólo ha habido comentarios técnicos". Además, se ha discutido la reducción a sólo tres días el tiempo máximo para devolver el dinero a los ahorradores.
A pesar de esta activa búsqueda de coordinación y soluciones, las bolsas de toda Europa han sufrido una nueva jornada de pérdidas, con pérdidas del 5% en Madrid y de más del 6% en Londres, París y Francfort.
Las propuestas de Brown
El primer ministro británico y resucitado líder político, Gordon Brown, ha reclamado hoy una reforma del Fondo Monetario Internacional para reforzar su labor de control y regulación del sistema financiero mundial con el objetivo de aplacar nuevas crisis de crédito como la actual y evitar sus dañinos efectos sobre las economías.
Brow se ha visto aupado al primer plano internacional por su papel de salvador de la economía, después de que el resto de países implicados en la crisis hayan seguido el camino abierto por Downing Street de afrontar las turbulencias de crédito a través de la compra de acciones de las entidades financieras. Ahora el primer ministro británico quiere "pasar a la fase 2" y atajar los problemas que, en su opinión, han desencadenado el fenómeno: escasa transparencia y falta de supervisión.
Por este motivo, el premier británico ha recordado que el FMI, creado a partir de la conferencia de Bretton Woods en 1944, actualmente es incapaz de supervisar el sistema del siglo XXI con centros financieros fuertemente interelacionados. Asimismo, ha hecho suyo el viejo proverbio chino al asegurar que la crisis es una buena oportunidad para cerrar las negociaciones sobre el comercio internacional.
En la misma línea que Brown, la canciller alemana, Angel Merkel, ha defendido hoy en el Bundestag (Cámara baja) que hay que ir más allá de los acuerdos del pasado fin de semana y continuar con las reformas, al tiempo que ha apoyado "explícitamente" la necesidad de una reunión global, "preferiblemente en noviembre". Tras defender el plan de ayudas de su Gobierno ante la próxima votación de este paquete de medidas por los diputados, Merkel ha reseñado que "el peligro todavía no ha pasado" y que la economía mundial se encuentra ante "su máxima prueba desde la década de los años veinte".

La complicada aprobación del Tratado
Otro de los aspectos a abordar en este Consejo Europeo será el Tratado de Lisboa. En este sentido, El presidente del Parlamento Europeo (PE), Hans-Gert Pöttering, reconoció hoy que el objetivo de lograr la aprobación del Tratado de Lisboa antes de las elecciones europeas de junio de 2009 es "extremadamente ambicioso" y podría ser "demasiado elevado". El primer ministro irlandés, Brian Cowen, expondrá a sus homólogos durante la cumbre cómo ve la situación en su país después del rechazo al Tratado en el referéndum del pasado mes de junio. Está previsto que el político irlandés pida más tiempo para desbloquear la situación y se comprometerá a presentar soluciones en diciembre. Esto significa que, casi con toda probabilidad, las próximas elecciones al Parlamento Europeo de junio de 2009 se celebrarán todavía bajo el Tratado de Niza.

Polonia y los países de la ampliación, contra el acuerdo en cambio climático
El primer ministro de Polonia, Donald Tusk, y sus homólogos de Bulgaria, Estonia, Hungría, Lituania, Rumanía y Eslovaquia reclamaron en una declaración conjunta que la política de la Unión Europea para luchar contra el cambio climático tenga en cuenta también "la necesidad de un crecimiento económico sostenible". Estos países eclaman que cualquier compromiso se adopte "por consenso", y no por mayoría cualificada como exigen las reglas, lo que dificulta su aplicación. La crisis financiera ha llevado a algunos Estados miembros, como Italia, Alemania o los socios de la ampliación, a pedir que se revisen los objetivos. En el bando contrario están la Comisión, España y Reino Unido, que defienden que no se ponga en riesgo la lucha contra el cambio climático.

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La crisis global resucita a Brown
Fotografía: Gordon Brown y José Manuel Durao Barroso
Fotografía: Zapatero y Sarkozy
Video: La UE busca ampliar a 27 el plan contra la crisis financiera

Fecha: jueves, 9 de octubre de 2008, 9:49 am


Wall Street y los monos

Una vez llegó al pueblo un señor, bien vestido, se
instaló en el único hotel que había, y puso un aviso en
la única página del periódico local, estaba dispuesto a
comprar cada mono que le traigan por $10.

Los campesinos, que sabían que el bosque estaba lleno de
monos, salieron corriendo a cazar monos.

El hombre compró, como había prometido en el aviso, los
cientos de monos que le trajeron a $10 cada uno sin chistar.


Pero, como ya quedaban muy pocos monos en el bosque, y era
difícil cazarlos, los campesinos perdieron interés,
entonces el hombre ofreció $20 por cada mono, y los
campesinos corrieron otra vez al bosque.

Nuevamente, fueron mermando los monos, y el hombre elevó
la oferta a $25, y los campesinos volvieron al bosque,
cazando los pocos monos que quedaban, hasta que ya era casi
imposible encontrar uno.

Llegado a este punto, el hombre ofreció $50 por cada mono,
pero, como tenia negocios que atender en la ciudad, dejaría
a cargo de su ayudante el negocio de la compra de monos..

Una vez que viajó el hombre a la ciudad, su ayudante se
dirigió a los campesinos diciéndoles:
- Fíjense en esta jaula llena de miles de monos que mi
jefe compró para su colección, ni recuerda que los tiene.
Yo les ofrezco venderles a ustedes los monos por $35 y
cuando mi jefe regrese de la ciudad, se los venden por $50
cada uno.

Los campesinos juntaron todos sus ahorros y compraron los
miles de monos que había en la gran jaula, y esperaron el
regreso del 'jefe'...

Desde ese día, no volvieron a ver ni al ayudante ni al
jefe. Lo único que vieron fue la jaula llena de monos que
compraron con sus ahorros de toda la vida.


Ahora tienen ustedes una noción bien clara de:

Cómo funciona el Mercado de Valores

JOAQUIN URGEL PIÑEIRO

Título: El Rumor del Tiempo
Autor: Joaquín Urgel Piñeiro

SINOPSIS

Si fuera cierto lo escuchado en los bancos de las clases resultaría que la unidad de España se hizo en camas con doseles y baldaquinos principescos que acumulan las armas de los países a heredar. Hay otra historia que protagoniza el pueblo, mujeres que frenan el avance de ejércitos victoriosos; médicos Árabes que tuvieron la posibilidad de hacer o deshacer al nuevo califa; ciudades desaparecidas que pudieron ser de una categoría superior entre las superiores; príncipes que se disfrazan de cazadores para estar cerca de la novia; médicos que recorren Europa bajo la bandera con la cruz de San Andrés; hijos de mercaderes que llegan a santos; pueblos engañados por la superstición; sublevados contra controvertidos ministros o pintores como Goya.

BIOGRAFÍA

Joaquín Urgel Piñeiro nació en La Coruña en 1929, pero muy pronto se trasladó a Madrid, donde residió hasta 1958. Estudió en la Facultad de Medicina San Carlos, en la Universidad Complutense de Madrid, pero tuvo que trasladarse a la Universidad de Salamanca por motivos políticos. Actualmente pertenece al Cuerpo Médico de Titulares del Estado, es Diplomado en Sanidad y especialista en Medicina Familiar y Comunitaria. Ha participado en numerosos congresos y expuesto comunicaciones culturales en numerosas ciudades españolas. Además es Ilmo. Colegiado Honorífico del Consejo General de los Colegios Oficiales de Médicos de España. Es Socio Corresponsal de la Asociación de Médicos Escritores y Artistas (1970), Pilarista (1947) y colaborador de las revistas SEMU e IBIUT. Ha resultado finalista en distintos concursos de Tribuna Médica. Ha publicado numerosos artículos en Noticias Médicas en su época fundacional.

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Pensar la contemporaneidad: mercado y pobreza

La comunidad blogger impulsa este 15 de octubre -dentro de la semana internacional de lucha contra la pobreza- una acción común para reflexionar y luchar contra la misma, a cómo de lugar, desde el lugar en que cada uno trabaja, estudia, vive, sobrevive: acciones concretas, reflexión sobre la situación.

Para empezar a cambiar el mundo, empecemos por cambiar de tema y por dar voz a estos datos de una realidad que abruma*:

Más de 1,000 millones de seres humanos viven con menos de un dólar al día

448 millones de niños sufren de desnutrición.

20% de la población mundial detiene el 90% de las riquezas.

Un niño de cada cinco no tiene acceso a la educación primaria.

80% de los refugiados son mujeres y niños.

Las mujeres ganan 25% menos que los hombres a competencias iguales.

876 millones de adultos son analfabetos, de los cuales dos tercios son mujeres.

Cada día, 30 000 niños de menos de 5 años mueren de enfermedades que hubieran podido ser evitadas.

En los países en desarrollo, más de un niño de cada diez no llegará a cumplir los 5 años.

Más de 500 000 mujeres mueren cada año durante el embarazo o en el parto.

42 millones de personas viven con el virus del SIDA, de las cuales 39 millones viven en países en desarrollo.

El HIV/SIDA es la principal causa de fallecimiento en África subsahariana.

Al horizonte del 2020, algunos países africanos podrían perder más de una cuarta parte de su población activa por causa del SIDA.

Más de 1,000 millones de personas no tienen acceso a agua potable

En África subsahariana, cerca de la mitad de la población no tiene acceso al agua potable.

2,400 millones de personas se ven privadas de instalaciones sanitarias satisfactorias.

En África subsahariana, una persona de cada tres sufre hambre crónica.

2,800 millones de personas, es decir, cerca de la mitad de la población mundial, viven con menos de 2 dólares al día.

*Fuente: Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo.


Blog Action Day 2008 Poverty from Blog Action Day on Vimeo

No puedo evitar cruzar esta información con lo que está sucediendo actualmente con los bancos de todo el mundo y me pregunto cuánto se verá afectado este desafío del milenio de reducir la pobreza a la mitad para 2015 por la caída de los mercados.

¿Y si en vez de usar el dinero para rescatar bancos, se lo usase para rescatar pobres?

Para pensar sobre el asunto, les propongo un texto de Ignacio Ramonet, director de Le Monde Diplomatique, publicado en la Red Voltaire:



"Los terremotos que sacudieron las Bolsas durante el pasado "septiembre negro" han precipitado el fin de una era del capitalismo. La arquitectura financiera internacional se ha tambaleado. Y el riesgo sistémico permanece. Nada volverá a ser como antes. Regresa el Estado.



El desplome de Wall Street es comparable, en la esfera financiera, a lo que representó, en el ámbito geopolítico, la caída del muro de Berlín. Un cambio de mundo y un giro copernicano. Lo afirma Paul Samuelson, premio Nobel de Economía: "Esta debacle es para el capitalismo lo que la caída de la URSS fue para el comunismo". Se termina el periodo abierto en 1981 con la fórmula de Ronald Reagan: "El Estado no es la solución, es el problema". Durante treinta años, los fundamentalistas del mercado repitieron que éste siempre tenía razón, que la globalización era sinónimo de felicidad, y que el capitalismo financiero edificaba el paraíso terrenal para todos. Se equivocaron.

La "edad de oro" de Wall Street se ha acabado. Y también una etapa de exuberancia y despilfarro representada por una aristocracia de banqueros de inversión, "amos del universo" denunciados por Tom Wolfe en La Hoguera de las vanidades (1987). Poseídos por una lógica de rentabilidad a corto plazo. Por la búsqueda de beneficios exorbitantes. Dispuestos a todo para sacar ganancias: ventas a corto abusivas, manipulaciones, invención de instrumentos opacos, titulización de activos, contratos de cobertura de riesgos, hedge funds... La fiebre del provecho fácil se contagió a todo el planeta. Los mercados se sobrecalentaron, alimentados por un exceso de financiación que facilitó el alza de los precios.

La globalización condujo la economía mundial a tomar la forma de una economía de papel, virtual, inmaterial. La esfera financiera llegó a representar más de 250 billones de euros, o sea seis veces el montante de la riqueza real mundial. Y de golpe, esa gigantesca "burbuja" ha reventado.

El desastre es de dimensiones apocalípticas. Más de 200.000 millones de euros se han esfumado. La banca de inversión ha sido borrada del mapa. Las cinco mayores entidades se han desmoronado: Lehman Brothers en bancarrota; Bear Stearns comprado, con la ayuda de la Reserva Federal (Fed), por Morgan Chase; Merril Lynch adquirido por Bank of America; y los dos últimos, Goldman Sachs y Morgan Stanley (en parte comprado por el japonés Mitsubishi UFJ), reconvertidos en simples bancos comerciales.

Toda la cadena de funcionamiento del aparato financiero se ha colapsado. No sólo la banca de inversión, sino los bancos centrales, los sistemas de regulación, los bancos comerciales, las cajas de ahorros, las compañías de seguros, las agencias de calificación de riesgos (Standard&Poors, Moody's, Fitch) y hasta las auditoras contables (Deloitte, Ernst&Young, PwC).

El naufragio no puede sorprender a nadie. El escándalo de las "hipotecas basura" (subprime) era sabido de todos. Igual que el exceso de liquidez orientado a la especulación, y la explosión delirante de los precios de la vivienda. Todo esto ha sido denunciado -en estas columnas- desde hace tiempo. Sin que nadie se inmutase. Porque el crimen beneficiaba a muchos. Y se siguió afirmando que la empresa privada y el mercado lo arreglaban todo.

La Administración del Presidente George W. Bush ha tenido que renegar de ese principio y recurrir, masivamente, a la intervención del Estado. Las principales entidades de crédito inmobiliario, Fannie Mae y Freddie Mac, han sido nacionalizadas. También lo ha sido el American International Group (AIG), la mayor compañía de seguros del mundo. Y el Secretario del Tesoro, Henry Paulson (ex presidente de la banca Goldman Sachs...) ha propuesto un plan de rescate de las acciones "tóxicas" procedentes de las "hipotecas basura" por un valor de unos 500.000 millones de euros, que también adelantará el Estado, o sea los contribuyentes.

Prueba del fracaso del sistema, estas intervenciones del Estado -las mayores, en volumen, de la historia económica- demuestran que los mercados no son capaces de regularse por sí mismos. Se han autodestruido por su propia voracidad. Además, se confirma una ley del cinismo neoliberal: se privatizan los beneficios pero se socializan las pérdidas. Se hace pagar a los pobres las excentricidades irracionales de los banqueros, y se les amenaza, en caso de que se nieguen a pagar, con empobrecerlos aún más.

Las autoridades norteamericanas acuden al rescate de los banksters ("banquero gangster") a expensas de los ciudadanos. Hace unos meses, el presidente Bush se negó a firmar una ley que ofrecía una cobertura médica a nueve millones de niños pobres por un coste de 4.000 millones de euros. Lo consideró un gasto inútil. Ahora, para salvar a los rufianes de Wall Street nada le parece suficiente. Socialismo para los ricos, y capitalismo salvaje para los pobres.

Este desastre ocurre en un momento de vacío teórico de las izquierdas. Las cuales no tienen "plan B" para sacar provecho del descalabro. En particular las de Europa, agarrotadas por el choque de la crisis. Cuando sería tiempo de refundación y de audacia.

¿Cuánto durará la crisis? "Veinte años si tenemos suerte, o menos de diez si las autoridades actúan con mano firme", vaticina el editorialista neoliberal Martin Wolf (1). Si existiese una lógica política, este contexto debería favorecer la elección del demócrata Barack Obama (si no es asesinado) a la presidencia de Estados Unidos el 4 de noviembre próximo. Es probable que, como Franklin D. Roosevelt en 1930, el joven Presidente lance un nuevo "New Deal" basado en un neokeynesianismo que confirmará el retorno del Estado en la esfera económica. Y aportará por fin mayor justicia social a los ciudadanos. Se irá hacia un nuevo Bretton Woods. La etapa más salvaje e irracional de la globalización neoliberal habrá terminado".


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This post is part of Blog Action Day 08 - Poverty



Publicado por Cristina Civale en Octubre 13, 2008 10:59 AM | Enlace permanente

AHORA QUE KRUGMAN LES DIGA COMO SE SALE DE ÉSTA, PORQUE LO QUE ES YO... NO HAGO MÁS BENEFICENCIA CON LOS CÍNICOS.

Paul Krugman ganó el Premio Nobel de Economía





09:02El estadounidense, de 55 años, fue distinguido por la Academia sueca por sus trabajos sobre comercio internacional que lo llevaron a diseñar una "nueva geografía económica" y una "nueva teoría del comercio". El economista es un crítico del presidente George W. Bush y de su política neoliberal.


PREMIADO. Krugman, columnista habitual de The New York Times, es autor del libro "El Gran Engaño”, donde denuncia la sumisión del sistema político, judicial y económico de EE.UU. a la extrema derecha. (EFE)
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La Real Academia de las Ciencias Sueca optó en este año de crisis financiera mundial por otorgar el Premio Nobel de Economía a Paul Krugman, gran crítico del presidente George Bush y su política neoliberal.

Krugman ha sido premiado por sus trabajos sobre comercio internacional que le llevaron a diseñar una "nueva geografía económica" y una "nueva teoría del comercio".

El economista y periodista fue galardonado ya en 2004 Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales.

Krugman nació en 1953, en Nueva York, y es profesor de Economía y Asuntos Exteriores en la Universidad de Princeton desde el 2000.

Es columnista habitual del "New York Times" y autor del libro "El Gran Engaño' (2003), una recopilación de sus artículos periodísticos, donde denuncia la sumisión del sistema político, judicial y económico estadounidense a la extrema derecha.

El anuncio del Nobel de Economía cierra el ciclo de estos premios, que se abrió el lunes de la semana pasada con el de Medicina, compartido entre el científico alemán Harald zur Hausen, por haber identificado el virus del papiloma humano, y los franceses Francoise Barré-Sinoussi y Luc Montagnier, por el del sida.

Le siguió el de Física, para los japoneses Toshihide Maskawa y Makoto Kobayashi y el estadounidense-japonés Yoichiro Nambu y el de Química para los estadounidenses Martin Chalfie y Roger Y. Tsien y el japonés Osamu Shimomura, descubridores de la proteína verde fluorescente.

El de Literatura, el jueves, fue para el escritor francés Jean-Marie Gustave Le Clézio, y el de la Paz, el viernes, para el ex-presidente finlandés Martti Ahtisaari, por su labor en la mediación de conflictos internacionales en todo el mundo.

Los Premios están dotados con diez millones de coronas suecas (un millón de euros) y se entregan el 10 de diciembre, aniversario de la muerte de su fundador, Alfred Nobel, en ceremonias paralelas que se celebran en Estocolmo y Oslo.

El Nobel de Economía se entrega desde 1968 y fue instituido por el Banco Nacional de Suecia.

CRISIS MUNDIAL

Crisis financiera mundial
El Gobierno avalará con 100.000 millones la deuda nueva de la banca


El Consejo de Ministros se reúne de forma extraordinaria para aprobar las medidas acordadas en el plan de rescate de la zona euro
AGENCIAS - Madrid - 13/10/2008



El Gobierno ha aprobado hoy en una reunión extraordinaria del Consejo de Ministros avales para operaciones de financiación de la banca por valor de 100.000 millones con plazo hasta final de año dentro de las medidas acordadas este pasado fin de semana entre los países de la zona euro para hacer frente a la crisis. Con esta medida, tal y como se anunció ayer, el Ejecutivo quiere garantizar la deuda nueva que contraigan las entidades financieras radicadas en España o aquellas filiales de extranjeras con un negocio "significativo" hasta el 31 de diciembre de 2009 con el objetivo de superar las tensiones de liquidez, atajar la desconfianza entre entidades y reactivar la concesión de créditos a consumidores y empresas.


Zapatero: "De esto depende nuestro futuro"
La zona euro acuerda un plan de rescate para desbloquear el sistema financiero
Solbes cree que los bancos españoles no precisan un plan de capitalización
Berlín y París presentan hoy sus paquetes de ayuda al sector
El Gobierno admite que la recesión es posible, pero mantiene sus previsiones para 2009
¿Ayudará el plan de rescate a paliar la crisis en la zona euro?
ENCUESTA -

LA MAYORÍA DIJO QUE SÍ, YO DIGO QUE NOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO.
NO




José Luis Rodríguez Zapatero

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Nacimiento: 04-08-1960 Lugar: (Valladolid)
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Sobre los avales, que se articularán a través de un decreto ley que se suma al aprobado el pasado viernes a través del cual el Gobierno tiene previsto comprar activos de calidad de la banca, Zapatero ha destacado que las entidades de crédito que quieran acceder a ellos deberán cumplir una serie de requisitos estipulados por el Ministerio de Economía, y ha asegurado que "si todo sale bien" y el mercado responde, no tendrán coste para el contribuyente. Eso sí, ha reconocido que quizás afecte a la calificación de las agencias de rating aunque, en este punto, ha recordado que la deuda española no llega al 40% frente al 60% de la media europea.

Entre estos requisitos destacan las condiciones especiales de solvencia que establezca el Banco de España. El plazo para acceder a los avales finalizará el 31 de diciembre de 2009 y el plazo máximo de vencimiento de la deuda que se emitirá será de cinco años. Además, Zapatero anunció como medida preventiva la autorización al Ministerio de Economía de adquirir títulos de entidades para reforzar los recursos propios y recapitalizar a los bancos que puedan necesitarlo en un futuro. A pesar de la aprobación de esta medida, el presidente ha reiterado la opinión del ministro de Economía, Pedro Solbes, de que los bancos y cajas españoles son "solventes". Por este motivo, ha destacado, no se ha fijado ninguna cantidad para este fin.

Concretamente, el Gobierno avalará las emisiones de pagarés con un plazo máximo de cinco años, los bonos y las obligaciones y, según ha citado Zapatero, se podrán extender a otros instrumentos como depósitos interbancarios. Además, los avales devengarán una comisión "que refleje el riesgo que asume el Estado" y que serán fijadas por el Ministerio de Economía.

De este lado, Reino Unido y Alemania han concretado ya sus planes, mientras se espera que Francia e Italia hagan lo propio en las próximas horas. Por otra parte, desde Bruselas, el Ejecutivo comunitario ha confirmado que ha recibido formalmente por parte de España de las medidas adoptadas la semana pasada para contribuir a la estabilidad del sistema financiero, sobre cuya compatibilidad con la legislación comunitaria Bruselas tomará una decisión "lo antes posible

LUCHA ARMADA- TERRORISMO- POBREZA

ANÁLISIS
Contra los cínicos
JUAN CRUZ 25/01/2007





Del mismo modo que el filósofo Karl Kraus escribió Contra los periodistas, Ryszard Kapuscinski, el reportero polaco fallecido anteayer en Varsovia a los 75 años, podría haber escrito Contra los periodistas cínicos.

Le alarmaba que el cinismo fuera la moneda corriente del oficio que escogió, desde la poesía.

Bajo su nombre se publicó un compendio de declaraciones y conferencias suyas con el título Los cínicos no sirven para este oficio, que en España publicó Anagrama, como todos los libros del extraordinario reportero muerto. En ese libro (y en otros suyos, como El mundo de hoy) se recogen de manera sencilla, en su estilo por completo ausente de solemnidad y de pompa, lo que pensaba de este oficio que él había visto degradarse.




Hace unos años estuvo en España, invitado a un curso universitario; se pasó la semana entera escuchando como un alumno más, sentado en una silla de la última fila. Cuando se tuvo que levantar para dictar la conferencia principal del ciclo, los demás supieron que aquel alumno que tomaba notas en silencio era quien ahora pasa a la historia como uno de los grandes periodistas. Éstas son algunas reflexiones suyas sobre "el buen periodismo" que deja huérfano.

- "Nuestra profesión no puede ser ejercida correctamente por nadie que sea un cínico. Una cosa es ser escépticos, realistas, prudentes. Esto es absolutamente necesario, de otro modo no se podría hacer periodismo. Algo muy distinto es ser cínicos, una actitud incompatible con la profesión de periodista. El cinismo es una actitud inhumana, que nos aleja automáticamente de nuestro oficio, al menos si uno lo concibe de una forma seria. En mi vida me he encontrado con centenares de grandes, maravillosos periodistas, y en épocas distintas. Ninguno de ellos era un cínico. Al contrario, eran personas que valoraban mucho lo que estaban haciendo, muy serias; en general, personas muy humanas".

- "Me sigo considerando periodista. Me gusta este trabajo. Cuando me pongo a escribir no me pregunto si de este intento saldrá un cuento, un ensayo o un reportaje. Sólo pienso en que tengo que crear un texto que se aproxime lo más posible a lo que deseo transmitir".

- "Empecé a escribir como poeta. Cuando estaba todavía en el colegio, publiqué algunas poesías. Terminé la escuela a los dieciséis años y al día siguiente empecé a trabajar como periodista. Desde el primer momento descubrí lo fascinante que es esta profesión. Acabábamos de salir de la II Guerra Mundial, Europa estaba destruida, muchos refugiados vagaban de un país a otro, entre la pobreza y las ruinas. Puede parecer patético, pero fue entonces cuando se desarrolló en mí la pasión por describir nuestra pobre existencia humana".







TRIBUNA: ARTUR DOMOSLAWSKI
Kapuscinski contra la manipulación
El gran periodista polaco Ryszard Kapuscinski, de cuya muerte se cumple hoy un año, se planteó preguntas como ésta: "¿Sabemos a quién definirá la historia como terrorista y a quién como combatiente?"
ARTUR DOMOSLAWSKI 23/01/2008




Para muchos periodistas del mundo, Ryszard Kapuscinski era un maestro, una brújula, incluso un ídolo. Hoy, después de hacer muchos viajes y mantener muchas conversaciones, ya no estoy tan seguro de hasta qué punto se le conocía, hasta qué punto había calado su mensaje (o sus mensajes). Uno de mis interlocutores, que había colaborado con Kapu y que decía "idolatrarlo", se indignó cuando lo califiqué como hombre de izquierdas. "¡Cómo, si era un demócrata!", estalló.



El rebelde es alguien que puede tener y esgrimir razones. El terrorista es un asesino sin más.
Estaba horrorizado ante el washingtoniano "partido de la guerra", como lo estaba ante Al Qaeda
En la década de los 70, Kapuscinski escribió un libro (todavía no traducido a otras lenguas) que parece clave para comprender su cosmovisión, su sensibilidad social y su empatía como método y actitud. Se titula Cristo con un fusil al hombro. Cristo con un fusil... ¿Cómo suena esta expresión hoy, cuando una figura religiosa con un arma se asocia con el terrorismo?
La primera edición de Cristo... exhibía en la contraportada: "Poco después de la muerte del Che Guevara, el pintor revolucionario argentino Carlos Alonso pintó un cuadro que inmediatamente se hizo famoso en toda América Latina. (...) Alonso había pintado una figura de Cristo con un fusil al hombro, figura que, por su aspecto y su atuendo, recordaba a un guerrillero. (...) El cuadro se ha convertido desde entonces en el símbolo artístico del luchador, del guerrillero, del hombre que, arma en mano y en las peores condiciones, combate la violencia y la arbitrariedad en su lucha por un mundo diferente, justo y bueno con todos los seres humanos".

Para ser rigurosos, no fue Guevara sino el sacerdote Camilo Torres, abatido a tiros arma en mano, quien había hecho de prototipo de aquel Cristo. Sin embargo, sólo la muerte del Che dio comienzo a la leyenda que durante décadas inspiró a jóvenes rebeldes de los países del Sur, a los que están dedicados los reportajes reunidos en este volumen.
Kapuscinski está del lado de los protagonistas de sus relatos. Incluso cuando pregunta a unos combatientes palestinos por qué organizan acciones armadas en las que mueren civiles, comprende sus razones. Después del 11 de septiembre de 2001, a hombres así se los suele llamar "terroristas", a todos, al por mayor. Hace años se los llamaba "rebeldes", "partisanos", "guerrilleros"... El rebelde o el guerrillero es alguien que puede tener y esgrimir razones. El terrorista es un asesino que no merece ninguna comprensión. La lengua cambia nuestra percepción del mundo: he aquí una de las primeras lecciones que se sacan de la lectura de Cristo...

Como testigo de la descolonización, Kapuscinski observó el ascenso al poder de no pocos líderes "terroristas": Ahmed Ben Bella, Menájem Beguin, Anuar el Sadat, Jomo Kenyatta... Hoy nadie se atrevería a llamar "terroristas" a estos líderes, que, ungidos por la historia, son héroes de sus respectivos países, culturas y épocas.

Otra lección de Kapuscinski: ¿Sabemos a quién la historia y la memoria colectiva acabarán definiendo como terrorista y asesino, y a quién como combatiente o incluso héroe? ¿Sabemos lo suficiente de las tragedias vividas por la gente en los lugares más remotos del mundo como para dictar sentencias al por mayor? Y, sin embargo, no tenía ninguna duda de que la violencia y la guerra como método de dirimir diferencias era un círculo vicioso.

Sin glorificar la violencia política, siempre reconstruye las situaciones que la han creado. "En unas condiciones como las de Guatemala [durante la guerra fría, A. D.], toda discusión acerca de la legitimidad o ilegitimidad de los métodos del llamado terror individual carece de sentido, porque en aquel país es el único método de lucha posible, más aún, es la única forma de autodefensa".
Es fácil mostrarse contrario a la violencia "en abstracto". Sin embargo, cuando el poder extermina a grupos enteros de la población, las cosas se complican. Aquel que cree que nunca sería capaz de meterse en la piel de un "terrorista" debería leer La muerte de un embajador, sobre la Guatemala de la época de la guerra fría. Aún con mayor contundencia que en otros reportajes, Kapuscinski se muestra en él como portavoz de un rincón olvidado del mundo donde se perpetró un crimen por encargo del "buen" Occidente. En la introducción (que por primera vez se publicó por separado, en 1970, como Por qué mataron a Karl von Spreti), escribió que Guatemala era "el Vietnam de América Central"; "un Vietnam que Estados Unidos no quiere reconocer, para no crear un contagioso y molestísimo ejemplo de nación que lucha por su libertad dentro de la esfera del dominio de Washington".
Era cronista y abogado de conflictos como aquél, que nadie parecía advertir ni intentaba entender. ¿Cuánto se ha escrito sobre los crímenes de Pinochet en Chile, con sus varios miles de asesinados y desaparecidos? ¿Y cuánto sobre los crímenes perpetrados por los militares guatemaltecos, que exterminaron a 200.000 personas. A todas luces, las public relations de Guatemala dejaban mucho que desear. Hoy, después de 40 años de tiranías anticomunistas, es un país de tierra quemada.

Cuando escribía su reportaje, no podía conocer el número de los muertos. Sin embargo, había previsto el silencio que envolvería a Guatemala (y que dura hasta hoy, interrumpido muy de vez en cuando por noticias de prensa estremecedoras). "He escrito sobre Guatemala, que ha sido uno de los países más desgraciados de América Central, de toda América Latina (...). He explicado en qué contexto se produjo el asesinato del embajador, que en ese momento mantenía excelentes relaciones con el régimen. Un régimen atroz y dictatorial. Al tiempo que condenaba el asesinato en sí, expliqué en qué situación se había producido. Éste es un libro contra la manipulación de la opinión pública mundial por parte de nosotros, los periodistas".

Los mecanismos y la mentalidad de la época de la guerra fría, ¿no recuerdan a los que se pueden observar en la actual "guerra contra el terrorismo"? En un momento nos topamos con una frase que parece sacada de los periódicos de hoy: alude a los agentes de la CIA "ocupados en propagar la democracia".

De sus experiencias de reportero en el Tercer Mundo, pronto sacó la conclusión de que la observación del mundo a través de las gafas impuestas por la división de la guerra fría, entre Este y Occidente, entre comunismo y capitalismo, oscurecía la imagen en vez de esclarecerla. Consideraba mucho más importante y mejor planteada la perspectiva Norte-Sur, división entre el mundo de la opulencia y el de la pobreza y la exclusión, con todas sus consecuencias.

Creo que sobre todo por eso, porque había visto demasiadas cosas en su época de reportero en el Tercer Mundo, nunca compartió el entusiasmo por el capitalismo, ni por las modernas ideas de "difundir la democracia" entre los "salvajes", ni por los EE UU como el imperio.
También comprendía que nuestro "mejor" mundo estaba fuertemente implicado en la aparición de "Mahoma con un fusil", tema que trató ampliamente en las entrevistas. Estaba horrorizado ante el washingtoniano "partido de la guerra". Igual de horrorizado estaba ante Al Qaeda, a la que, más que una organización, consideraba "una actitud, una mentalidad", un "intento de arrojar al infierno a todos los que no comparten su misma visión del mundo".

No le ha dado tiempo a escribir ningún texto de cierta envergadura en torno a este gran tema de nuestra contemporaneidad. ¿Cuáles son las diferencias entre el Cristo con un fusil de los años 60 y 70 y el Mahoma con un fusil de hoy? ¿Dónde buscar criterios delimitadores entre una lucha armada legítima -aunque nunca buena- y la atrocidad del terrorismo, el cual no es, ni mucho menos, tan sólo un arma de los débiles?
No ha dejado ninguna clave universal, pero sus libros, esbozos, entrevistas y declaraciones permiten plantear muchas preguntas fundamentales, tanto por el meollo de los conflictos de hoy como por la manera de enjuiciarlos.


Traducción de Agata Orzeszek.
Artur Domoslawski es escritor y periodista polaco de la Gazeta Wyborcza. En la actualidad prepara una biografía de Kapuscinski.

La obtención de la verdad
Blog de Eduardo Arriagada

Los buenazos no sirven (necesariamente) para este oficio

Kapuscinski dice que los cínicos no sirven para este oficio. Desgraciadamente, la práctica nos enseña que los buenazos tampoco. Al contrario, para ejercer la carrera parece ser más recomendable comportarse como un descreído y un indolente.

(Una colaboración de Ricardo Leiva, periodista que actualmente está realizando los estudios de doctorado en la Universidad de Navarra, España, que fue autor del libro "Reinas Del Desierto La Aterradora Historia De Los Crímenes De Alto Hospicio" editado por Planeta).

"Yo sé hacer dos cosas: hacer el bien o escribir una buena historia. El problema es que no sé hacerlas al mismo tiempo". Me acordé de esta potente cuña después de leer el artículo que publicó Francisca Skoknic ensobre la supuesta bondad o maldad de los profesionales de la prensa. Está sacada de la película "Ausencia de Malicia". Sally Field es la reportera Megan Carter y Paul Newman es Michael Colin Gallagher, el hijo de un conocido mafioso de Detroit. En uno de los momentos más emotivos de la cinta, Megan rompe a llorar porque, después de publicar una información sobre los pecados privados de una inestable mujer, esta se suicida. Entonces su editor le lanza esa frase, al parecer, con el afán de consolarla: no tuviste alternativa, intenta decirle, si quieres ser una gran reportera, debes olvidarte de tus sentimientos e ignorar las consecuencias que tienen tus exclusivas sobre el resto de los seres humanos. Megan aprende la brutal moraleja de golpe: si quiere ser redactora, no puede tener compasión.

No tengo dudas de que si Kapuscinski hubiese hecho una competición de cínicos, el editor de "Ausencia de Malicia" hubiese estado entre los aspirantes al podio. Sin embargo, si revisamos su conducta, debemos hacerle una concesión: su trabajo "parece" impecable, pues sigue todas las reglas de la objetividad y la credibilidad: confirma la veracidad de su información con más de una fuente, cuenta con documentos fiables que demuestran los pecados de la suicida y hasta tiene la cortesía de preguntarle qué descargos hace en su defensa, antes de la publicación de la historia. Desde el punto de vista profesional, se ha cubierto de las eventuales críticas. Hasta la ley lo ampara. Es un periodista con futuro, aunque deja mucho que desear como persona.

Expongo este ejemplo para mostrar hasta qué punto las rutinas y prácticas profesionales se enfrentan a los valores individuales. Claro, porque si un periodista que hace bien su trabajo es aquel que cumple sagradamente los procedimientos que impone la profesión para que su noticia no se "contamine" con puntos de vista y sentimientos personales, encontraremos abundantes casos como el de "Ausencia de Malicia", en los que, al final, hay que escoger entre ser reportero o tener corazón.

La primera pregunta que cabe hacerse entonces es: ¿son adecuadas esas prácticas, rutinas y normas organizacionales que eximen de responsabilidad al reportero pero lo condenan como persona a desinteresarse por la suerte que corren los demás? Si se considera acertado al redactor que cumple los estándares diseñados precisamente para inmunizar su trabajo de todo sesgo personal, ¿cómo puede ser al mismo tiempo un hombre o mujer con ideales, posiciones y aspiraciones individuales? Si se obliga al reportero a ser escéptico y a que asuma que todos los políticos son corruptos, todos los empresarios son sinvergüenzas y todos los luchadores sociales son ingenuos, ¿dónde queda la conciencia social que guía a la mayoría de los jóvenes que quieren estudiar esta carrera?

Kapuscinski dice que los cínicos no sirven para este oficio. Desgraciadamente, la práctica nos enseña que los buenazos tampoco. Al contrario, para ejercer la carrera parece ser más recomendable comportarse como un descreído y un indolente.

La personalidad y los valores de los periodistas son cada vez más irrelevantes, según la mayoría de las investigaciones académicas realizadas empíricamente. Los grandes sociólogos de las redacciones, como Gaye Tuchman, comprobaron hace ya décadas que las creencias y los puntos de vista de los redactores importan bastante poco: si él o ella quiere que su noticia aparezca publicada o salga al aire, debe olvidarse de sí mismo(a) y cumplir los controles que impone el periódico o el canal de televisión para garantizar al público que su trabajo es objetivo y creíble, libre de toda "contaminación" individual. Si el periodista es de izquierda o derecha, hombre o mujer, negro o blanco, no importa en absoluto. Su historia debe cumplir las reglas que el periodismo anglosajón ha impuesto y exportado a todo el mundo durante casi doscientos años y respetar el principio máximo: newsworthyness. "Entre los reporteros, el profesionalismo consiste en saber cómo conseguir una historia que cumpla las necesidades organizacionales y los estándares", escribió Tuchman en su trabajo clásico sobre el funcionamiento cotidiano de las redacciones .
Si alguien tiene dudas sobre lo anterior, no tiene más que preguntarse por quién votan los periodistas y por quién lo hacen los dueños de sus diarios. ¿Alguien apostaría a que hacen la cruz con el lápiz mina en el mismo espacio del voto? Yo, al menos, no lo haría. Eso no impide, sin embargo, que trabajen en el mismo edificio y diseñen el mismo producto.

Si alguien está dispuesto a hacer esa apuesta, podría estudiar el emblemático caso de Kent MacDougall, quien, a pesar de sus ideas socialistas, radicales y subversivas, trabajó tranquilamente durante más de una década en el diario capitalista por antonomasia: The Wall Street Journal. El profesor de la Universidad de Texas Stephen Reese estudió su carrera y concluyó: MacDougall fue primero un periodista y después un radical, es decir, siempre cumplió los estándares de The Wall Street Journal (valor noticioso, precisión y ecuanimidad) y por eso no tuvo inconvenientes en publicar sus reportajes. En ocasiones, eso sí, utilizó las cuñas entrecomilladas de sus fuentes para enviar sus propios mensajes sociales. No las inventó. Sencillamente buscó a otro para que las dijera por él. Así, cumplió formalmente las reglas para violar su espíritu. Algo parecido hizo durante años el mitómano Stephen Glass: llenaba su cuaderno con notas y apuntes apócrifos similares a las mentiras que publicaba y que terminaron hundiendo la reputación de The New Republic.

El peso de las prácticas periodísticas y organizacionales sobre los valores personales de los periodistas es cada vez mayor, como lo demuestra David H. Weaver, quien hace pocos meses publicó la última edición de su famoso estudio longitudinal sobre el perfil de los periodistas norteamericanos, donde concluyó: "Nuestros descubrimientos sugieren que la influencia más grande en la valoración de las noticias fue el adiestramiento en la sala de redacción, y esta influencia parece ser mucho más fuerte ahora que en los estudios previos. Claramente, los contactos más personales de los periodistas continúan influyendo en sus ideas sobre lo que es noticioso" .

¿Qué es noticia entonces? ¿Lo importante e interesante que pasa en el mundo o lo que nuestros compañeros y jefes han identificado y decidido como tal? Los resultados de la encuesta de Weaver parecen categóricos.

Las prácticas y relaciones organizaciones que cada vez inhiben con más fuerza los valores personales de los periodistas son la memoria de la sala de redacción y la cultura institucional que traspasa las generaciones: mirando e imitando a los reporteros con más años en el oficio, los nuevos practicantes aprenden a realizar un buen reportaje, a seguir las instrucciones adecuadas para ganarse el reconocimiento de los jefes y a evitar las conductas que llevan al fracaso y la defenestración. Así, identifican rápidamente a las fuentes más atractivas, los enfoques periodísticos más reconocidos y los atributos noticiosos más cotizados. Son normas consuetudinarias que deben ser obligatoriamente respetadas y que garantizan el cumplimiento de la hora de cierre y acreditan niveles aceptables de ecuanimidad. Son internacionales, pues imperan con poquísimas variaciones en Estados Unidos, España y Chile.

Una de las rutinas periodísticas más frecuentes es el uso de estereotipos o "imágenes mentales", como los definió Walter Lippmann hace más de ochenta años. A juicio de Lippmann, los estereotipos son herramientas cognitivas muy útiles que "nos permiten ahorrar tiempo en nuestras ajetreadas vidas y defender nuestra posición en la sociedad" . Sin embargo, su abuso redunda en la repetición y reproducción interminable de atributos y rasgos manidos, que sirven para categorizar groseramente a las personas: todas las mujeres que aparecen en los diarios populares son sentimentales y sensuales ¡siempre! El estereotipo se convierte así en un instrumento que deforma la realidad y refuerza los prejuicios. Por eso, Lippmann distingue la verdad "real" de la "periodística": "La verdad y las noticias no son la misma cosa y debemos distinguirlas claramente. Las noticias tienen la misión de señalar sucesos, mientras que las verdades tienen la misión de sacar a la luz hechos ocultos, poner de manifiesto las relaciones que los vinculan entre sí y proporcionarnos una imagen de la realidad en base a la cual podamos actuar" .

Cabe entonces preguntarse si esas normas y prácticas tan arraigadas que instan a los periodistas a olvidarse de sus sentimientos e ideas y de los de los demás, son las adecuadas y las deseables. Cabe preguntarse si es pertinente a estas alturas asegurar que los medios son objetivos porque citan entre comillas a un conjunto de fuentes (masculinas y poderosas, casi siempre) seleccionadas de acuerdo con criterios predeterminados para que digan exactamente lo que se espera. Cabe preguntarse si los medios no deberían, en cambio, exponer abierta y claramente sus posiciones editoriales y hacer una declaración de sus intereses para reconocer que ambas condicionan legítimamente su selección de las noticias y sus puntos de vista, y que su exposición de los acontecimientos no es más un enfoque parcial, aunque honesto, de lo que pasa en el resto del mundo. Cabe preguntarse si los periódicos y los noticiarios de televisión no deberían contar con espacios editoriales para compañas y para la promoción de metas y cambios sociales, como la igualdad entre los hombres y las mujeres o el combate del racismo, por ejemplo, permitiendo así a sus propios periodistas y lectores identificarse con esas causas o rechazarlas democráticamente.

¿Suena disparatado? No lo es, por lo menos, para The Economist, un semanario sin firmas, pero con más posiciones claras que muchos de sus competidores sobre asuntos tan controversiales como las cuotas de integración sexual y racial. Ciertamente, muchos lectores, especialmente en Estados Unidos, rechazan los puntos de vista más liberales de The Economist, pero valoran su transparencia y su honestidad intelectual, pues prefieren un medio que dice claramente lo que piensa a otros que no piensan lo que dicen, y que hacen creer que son objetivos y neutros cuando en verdad tienen amplios intereses en juego sobre más asuntos de los que declaran.

1)Tuchman, Gaye: Making News, A Study in the Construction of Reality, The Free Press, Nueva York, 1978, p. 66.
2) Weaver, David H. y otros: The American Journalist in the 21st Century, U.S. News People at the Dawn of a New Millennium, Lawrence Erlbaum Associates, New Jersey, 2007, pp. 244 y 245.
3 y 4) Lippmann, Walter: La opinión pública, Cuadernos de Langre, Madrid, 2003, p. 107 y 289. Primera edición de 1922.

Kapuscinski, un poeta de la vida//TRADUCCIÓN MURCIA.

REPORTAJE: LIBROS Poesía


Kapuscinski, un poeta de la vida
Conocido por sus grandes reportajes, como El emperador o Viajes con Heródoto, el gran periodista polaco escribió una importante obra poética que aparece íntegra en castellano
Ramón Lobo 12/01/2008


La vida de Ryszard Kapuscinski (Pinsk, 4 de marzo de 1932-Varsovia, 23 de enero de 2007) es un bello poema a la existencia, a la ilusión de viajar, de cruzar fronteras y encontrarse con el Otro, su gran motor existencial y periodístico.
Sus libros -una sutil venganza de los años en los que fabricó despachos telegráficos en la agencia polaca para la que trabajó por medio mundo- son otra forma de construir versos a lo que él llamaba "pequeñas gotas que explican el universo": personas que no se deslizan por las pasarelas de la información transformada en espectáculo sino que padecen en sus carnes las guerras, el hambre, la injusticia y las esperanzas rotas, gentes que tienen grandes historias que contar si se cruzan con un oído que se detiene y escucha.


En el continente negro de Conrad, Kapuscinski descubre los colores que iluminaron su vida y su obra narrativa

"Pasó mucho tiempo / hasta que aprendí a pensar en el hombre / como en el hombre", escribe el periodista
"A ti que te ha tocado vivir en una época despreciada / en un tiempo maldito", escribe Kapuscinski en uno de sus textos titulado A modo de despedida de B. J., incluido en el libro Poesía completa (Bartleby), que recoge en edición bilingüe todos los poemas del autor polaco. Una época dolorosa como la que padeció él mismo después de la Segunda Guerra Mundial: una Varsovia bombardeada, frío y hambre. "Allí sólo quedaron huesos trastos / y moho y polvo y la costra de la herrumbre/ y el silencio / roto en ocasiones / por el crujir del hierro y los gritos de mando".

Aunque el poema se titula El desierto de los tártaros parece dedicado a la Polonia maldita, a la que le llegó la paz disfrazada de otro tipo de barbarie: una dictadura implacable y gris que empujó al joven Ryszard a cruzar fronteras, una forma de sobrevivir y respirar. Primero a Italia, India y China; después, a su África querida, donde fue testigo de grandes revoluciones e independencias, como aquélla en 1957 de Ghana liderada por Kwame Nkruma, la primera de todas, y que relata majestuosamente en Ébano (Anagrama). Allí, en el continente negro de Conrad, Kapuscinski descubre los colores que iluminaron su vida, su obra narrativa, y a través de él, a una generación de periodistas.

Considerado el mejor reportero del mundo de la segunda mitad del siglo XX -honor que comparte con Ernie Pyle, el genio estadounidense de la otra parte-, Kapuscinski desarrolló una forma ética de ser periodista, de moverse por los arrabales del mundo, de escuchar a quien habla, generando una forma de mirar. Ése es su sello: situar al ser humano real con sus desdichas e ilusiones en el centro de la narración y que sea él quien nos cuente el mundo.

"Pasó mucho tiempo / hasta que aprendí a pensar en el hombre / como en el hombre", escribe en el poema Anotando una idea... "Dejé de hacer preguntas / de si es blanco o es negro / anarquista o monárquico / seguidor de la moda o de lo rancio / si es de los nuestros o de los otros / y empecé a preguntar / qué hay en él de humano / y si hay algo".

A pesar de la dureza de algunos versos, de un pesimismo subyacente, quizá debido a las miserias que vieron sus ojos en las Áfricas y en su Polonia natal, la vida-poema de Kapuscinski es sobre todo un canto a la esperanza, a la ilusión contagiosa, a la seguridad de que la verdadera revolución puede empezar cruzando una simple frontera, sea geográfica, idiomática, cultural o étnica... Cualquier camino que lleve al Otro para vivirlo como una oportunidad de aventura, nunca como una amenaza. Es lo que nos enseña Kapuscinski en su último libro publicado en España, dedicado al primer periodista: Viajes con Heródoto (Anagrama). Ahora surge el poeta, y nos llega como llegan desde el otro lado los muertos en África: muy despacio, sin asustar, sólo para acompañar al vivo y guiarlo para que no se pierda. -

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Ryszard Kapuscinski. Poesía completa. Edición bilingüe. Traducción de Abel A. Murcia Soriano Bartleby. Madrid, 2008. 240 páginas. 17 euros.

CRISIS FINANCIERA MUNDIAL

REPORTAJE: Primer plano

Culpables, millonarios e impunes
El mal hacer de una casta intocable de directivos está detrás de la crisis financiera
RAMÓN MUÑOZ 12/10/2008

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"Cuando nace un brahmán, nace superior a la Tierra entera, es señor de todas las criaturas, y tiene que guardar el secreto del dharma. Todo lo que existe en el mundo es propiedad privada del brahmán. Por la alta excelencia de su nacimiento, él tiene derecho a todo. Esto es, es él quien goza, quien viste, quien da a otros, y es a través de su gracia que otros gozan", se dice en el Libro de Manu. Las leyes de Manu están contenidas en un antiguo manuscrito hindú que estableció el sistema de castas en la India hace más de dos mil años. El brahmán es la casta superior. Sólo unos elegidos pueden pertenecer a la misma y, como dice la cita, gozan de todos los derechos y su única labor es instruir en el conocimiento del mundo al resto de castas (salvo a los parias o intocables, que no gozan de ningún derecho).
Paulson, uno de los nuestros
Que viene la gran recesión

Henry Paulson
A FONDO
Nacimiento:
28-03-1946
Lugar:
(Palm Beach)


Crisis financiera mundial
A FONDO

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Los ejecutivos han salido por la puerta de atrás, pero con las carteras llenas.

El salario directivo ha subido un 45% en diez años. El del trabajador, un 7%
El FBI ha abierto una investigación, pero ninguno ha sido procesado.

Si el botín del robo del siglo fue de 60 millones, ¿cómo se llamará a éste?

El capitalismo moderno ha emulado este sistema de castas. Sus brahmanes son los directivos y consejeros de las grandes corporaciones.

Gozan de privilegios y prebendas por doquier: sueldos estratosféricos, planes de incentivos, vacaciones, jet privados y club de campo a costa de la empresa... Y no tienen casi ninguna responsabilidad. Si las acciones suben, ellos son los que más ganan gracias a los programas de opciones sobre acciones que premian la revalorización bursátil. Si la cotización se derrumba o incluso si las firmas quiebran y los accionistas pierden todo lo invertido, ellos también ganan.

En caso de despido, cuentan con cláusulas que les aseguran indemnizaciones multimillonarias, conocidas como paracaídas de oro (golden parachute), de las que no disfrutan los trabajadores, los parias de este orden económico.

El derrumbe del sistema financiero internacional ha sacado a la luz estas colosales prerrogativas de los directivos cuya gestión ha abocado a la desaparición a firmas históricas como
Lehman Brothers o Merrill Lynch.

Sus arruinados accionistas y ahorradores o los trabajadores despedidos se preguntan por qué en lugar de ser reclamados por los juzgados, los ejecutivos han salido sin hacer ruido por la puerta de atrás y con las carteras llenas.

Sólo las cinco mayores firmas financieras de Wall Street -
Merrill Lynch,
JP Morgan,
Lehman Brothers,
Bear Stearns y
Citigroup- pagaron más de tres mil millones de dólares en los últimos cinco años a sus máximos ejecutivos, justo en el periodo en el que éstos se dedicaron a inflar las cuentas, empaquetando en fondos y otros activos opacos, préstamos incobrables que han derivado en la mayor crisis financiera de la historia.

Cuando el sistema se colapsó, las firmas siguieron siendo generosas con los causantes de la debacle. Stanley O'Neall se llevó a casa 161 millones de dólares cuando dejó Merrill Lynch; Charles Prince obtuvo 40 millones al dejar Citigroup, cifra similar a la que que obtuvo Richard S. Fuld, de Lehman.

El código marinero tampoco va con los CEO (chief excutive officer, siglas en inglés de consejero delegado). Si el barco se hunde, son los primeros en coger el salvavidas, un salvavidas de oro.

La comisión de investigación de la Cámara de Representantes de Estados Unidos ha puesto al descubierto esta semana que la cúpula directiva de Lehman Brothers aprobó bonus por millones de dólares para los ejecutivos que salieran de la empresa mientras negociaban con las autoridades federales el rescate de la quiebra. Su consejero delegado, Richard Fuld, cuya actuación ha llevado a la desaparición del banco de inversión más veterano de Estados Unidos (fundado en 1850), ganaba 17.000 dólares a la hora.

Pese a ser reverenciados por diarios financieros como The Financial Times o The Wall Street Journal como prototipo de eficiencia y seriedad, su comportamiento caprichoso se asemeja más bien al de los divos del pop o los artistas de Hollywood. James Cayne, el máximo responsable de Bear Stearns, se marchó a un torneo de bridge mientras colapsaban dos fondos de inversión que provocaron finalmente la desaparición de la quinta entidad financiera de Estados Unidos.
¡Ni siquiera encendía el móvil!

Angelo Mozilo, responsable de la quiebra del banco hipotecario Countrywide, consideraba una inexplicable afrenta personal que el consejo de administración le pidiera explicaciones acerca de los viajes de su esposa en el jet privado de la compañía, que le pagó 360 millones de dólares en los últimos cinco años.

La cultura del jet es consustancial a los CEO. Martin Sullivan, consejero delegado de AIG hasta que la aseguradora fue rescatada de la quiebra con fondos públicos por la Administración de Bush, gastó el año pasado 322.000 dólares en viajes privados o de vacaciones en el reactor de la empresa. Su colega Stanley O'Neal, presidente de Merrill Lynch, cargó gastos de avión y coche para uso particular por 357.000 dólares en 2007. Abandonó la compañía, hoy en manos de Bank of America, tras sufrir las mayores pérdidas de su historia, en octubre del año pasado, llevándose 161 millones de dólares bajo el brazo.

La constitución de ese modelo de dirección de las grandes compañías que otorga plenos poderes y remuneraciones desmesuradas a un grupo limitado de ejecutivos, no sujetos a ningún control efectivo ni a responsabilidad por su gestión, no es reciente.

Comenzó a fraguarse en los años ochenta y noventa, pero se ha consolidado completamente en lo que llevamos de siglo. Los datos no dejan lugar a dudas sobre la desigualdad laboral en la que se mueven estos asalariados de oro: en 1976, la remuneración media de los máximos ejecutivos de las corporaciones estadounidenses era 36 veces superior al sueldo medio de un trabajador de la empresa; en 1989, era 71 veces, y en 2007, cada directivo recibió 275 veces más que la retribución que sus trabajadores, según las cifras de The Institute for Policy Studies and United for a Fair Economy. Este mismo informe revela que entre 1996 y 2006 las retribuciones de los consejeros delegados crecieron un 45%, cuando el sueldo medio del trabajador estadounidense aumentó sólo un 7%.

Lo más sangrante de ese abismo salarial entre gestores y gestionados es que los emolumentos de los directivos poco o nada tienen que ver en muchos casos con los resultados de la empresa que dirigen, a diferencia de lo que ocurre con los trabajadores que, ante la menor dificultad, sólo les queda el camino de la moderación salarial, cuando no directamente del despido.

El consejo de administración de General Motors acordó en marzo pasado elevar el sueldo del presidente de la compañía automovilística, Rick Wagoner, hasta 2,2 millones de dólares, la misma base salarial que tenía antes de 2006, cuando se le recortó el salario dentro del plan de ajuste de costes que puso en marcha la compañía.

El consejo acordó también otorgarle bonus y opciones sobre acciones por más de 10 millones de dólares, pese a que la firma de Detroit presentó en 2007 las mayores pérdidas de su historia que motivaron un plan de recorte laboral que afectó a 74.000 empleados, que se irán a la calle sin bonus ni planes de opciones. A los accionistas no le van mejor las cosas. Los títulos alcanzaron esta semana el nivel de 1950.

En materia de despidos, Wagoner ha superado de lejos a su antecesor en el cargo, Roger Smith, a quien el controvertido director de cine Michael Moore le dedicó su documental Roger & me en 1989, cuando cerró la planta de GM de su localidad natal, Flint (Michigan), dejando en el paro a 30.000 trabajadores.

Moore, que a lo largo de toda la filmación intentó sin éxito hablar con Smith, tendría aún más difícil charlar con Wagoner. La casta superior del neocapitalismo, como los brahmanes indios, no tiene que dar cuentas a nadie: ni periodistas, ni jueces, ni gobiernos, ni accionistas, ni impositores, ni contribuyentes. Para tapar los agujeros que ha causado su desastrosa gestión, los Estados han anunciado planes de inyección de fondos públicos por más de un billón y medio de euros que, en último término, saldrán del bolsillo de los contribuyentes.

Pero si alguien piensa que, ante este derrumbe general de la economía, los CEO han entonado el mea culpa y optado por la austeridad, está muy equivocado. Los máximos directivos de AIG se fueron a pasar un fin de semana a Monarch Beach, un exclusivo hotel de California en el que las habitaciones valen 800 euros por noche, para celebrar que el Tesoro estadounidense les había salvado de la quiebra inyectando 85.000 millones de euros de fondos públicos. Según se puso de manifiesto esta semana en la Comisión de la Cámara de Representantes, los ejecutivos de la que fuera la mayor aseguradora estadounidense se gastaron más de 440.000 dólares, incluyendo "manicura, tratamientos faciales, pedicuras y masajes", a costa de los contribuyentes. "Es tan básico como el salario, ya que supone recompensar el trabajo", se justificó el portavoz de AIG, Nicholas Ashoo.

"Sólo cuando la marea se retira, sabes quién nadaba desnudo". Warren Buffet, el financiero estadounidense y el más rico del planeta, suele repetir esta frase para describir la ceguera de accionistas y reguladores respecto a los directivos que gobiernan las empresas a su antojo y con total opacidad, de forma que nadie pueda conocer hasta su marcha la verdadera situación de las cuentas.

El consejo de Washington Mutual, la entidad bancaria que llegó a liderar la concesión de hipotecas en Estados Unidos, modificó en febrero los planes de bonos para sus máximos directivos de forma que pudieran cobrar esos pluses sin tener en consideración el índice de impagados en el negocio hipotecario del banco cuando éste ya se había disparado hasta extremos inadmisibles. Dos meses después, la compañía era adquirida a precio de saldo por un grupo de fondos de inversión. Los directivos cobraron sus bonos al salir de la empresa, al tiempo que 3.000 empleados eran despedidos. El consejero delegado, Kerry Killinger, alegó que de 2006 a 2007 se había bajado el sueldo un 21% hasta los 14,4 millones de dólares.

Un consuelo escaso para los accionistas que habían visto esfumarse más de un 90% de su inversión y que, pese a sus pérdidas, tuvieron que abonar 20 millones de dólares al gran Killinger, causante de su ruina, cuando finalmente decidieron echarle en septiembre pasado.

Jean-Paul Votron, consejero delegado de Fortis, cobró un 15% más en 2007. Se le premiaba así por la compra de ABN Amro por 72.000 millones de euros. El banco holandés resultó estar infectado por los activos basados en las hipotecas subprime y llevó a la quiebra a Fortis, que ha tenido que ser rescatado por los Estados de Bélgica, Luxemburgo y Holanda.

La comisión de investigación del Congreso también destapó que Fuld autorizó pagos de 20 millones de dólares a dos directivos de Lehman cuatro días antes de que la firma se declarara en bancarrota.

El experto Graef Cristal, que dirige una revista online dedicada a analizar las compensaciones de los ejecutivos, considera que el fenómeno de la crisis de las hipotecas subprime o basura se explica en gran parte por el sistema de remuneraciones instaurado por los bancos de inversión estadounidenses a sus ejecutivos, a quienes reparten el 50% de sus beneficios, más que ningún otro sector.

Los empleados de los mayores cinco bancos de inversión percibieron 66.000 millones de dólares en 2007, de ellos, 39.000 millones en bonus. Esta cifra arroja una retribución media de 353.089 dólares por empleado, según Bloomberg. Como su sueldo dependía directamente de lo que ganara la empresa, hincharon artificialmente las cuentas, comercializando piramidalmente fondos u otros instrumentos financieros respaldados por los ahora llamados activos tóxicos.

"En Wall Street como en Hollywood, los beneficios tienden a venir en grandes paquetes y todos quieren un trozo. Da igual que se trate de la película Caballero Oscuro (la última de Batman) o de una gran fusión, quien tiene el poder de llevar a la gente al cine o de cerrar un acuerdo puede ganar lo que quiera", dice Cristal.

Contra esta insultante impunidad se han alzado voces desde el ámbito ciudadano y sindical. Curiosamente, la reacción de los dirigentes políticos ha sido más bien tibia. El presidente George W. Bush, empujado por los congresistas del Partido Republicano que veían peligrar su escaño por el clamor popular, se vio forzado a aceptar que los directivos de las firmas rescatadas por su plan de 700.000 millones de euros renunciaran a recibir las indemnizaciones pactadas, propuesta que se incluyó en la reforma del plan tras ser rechazado por la Cámara de Representantes. Así ha sucedido en el caso de AIG, o las financieras inmobiliarias Fannie Mae y Freddie Mac, cuyos presidentes cesados no hicieron valer sus cláusulas de indemnización.

La Oficina Federal de Investigación (FBI) ha abierto una investigación en 26 empresas en busca de posibles irregularidades contables. Y en la Cámara de Representantes se ha constituido una comisión de investigación por la que están pasando los principales responsables del derrumbe.

En Europa, por el momento, sólo meras declaraciones. La canciller alemana Angela Merkel conminó a los directivos de Hypo Real Estate, rescatado de la bancarrota por un grupo de bancos y el Estado, a que respondan con su patrimonio personal. El Gobierno francés obligó a Axel Miller, consejero delegado del banco franco-belga Dexia, a renunciar a la indemnización de más de tres millones de euros que le correspondían según su contrato por dejar ese cargo. El presidente francés, Nicolas Sarkozy, puso como primera condición para participar en el rescate de la entidad financiera que ninguno de los directivos recibiera indemnizaciones extraordinarias.

Fuera de declaraciones admonitorias y la moralina para electores, ningún país ha anunciado cambios en la legislación para limitar los sueldos de los directivos o definir mejor sus responsabilidades en caso de quiebra.

Todos los intentos por limitar los emolumentos de los ejecutivos han resultado en vano. A mediados de los ochenta, hubo una fiebre de fusiones. Los reguladores advirtieron que muchas de esas operaciones no respondían a ninguna estrategia empresarial sino a las indemnizaciones que recibían los directivos que cerraban los acuerdos. Por eso, impusieron en Estados Unidos un impuesto sobre todas las indemnizaciones que excedieran tres veces el salario anual de los directivos. La única consecuencia fue que los ejecutivos cerraron cláusulas para que las compañías se hicieran cargo de esa tasa. En 1992, la Securities Exchange Commission (SEC), que vigila los mercados bursátiles en Estados Unidos, obligó a las empresas a informar de los emolumentos de sus directivos. No sólo no se avergonzaron de revelar sus ganancias anuales, sino que las han multiplicado por cuatro.

Un año después se intentó poner coto a los sueldos estratosféricos, limitando las deducciones fiscales a un millón de dólares. Se hizo una excepción para las recompensas no dinerarias. Como consecuencia se dispararon las remuneraciones en opciones sobre acciones. Y ya se ha convertido en una moda entre los presidentes de las corporaciones ganar un dólar al año. Los presidentes de
Yahoo!, Apple y Google están en ese club. En 2006, ganaron sólo un dólar como salario base. ¡Y millones de dólares en opciones y bonos!

Los gobiernos piden sacrificios a ahorradores, accionistas y trabajadores para salir al rescate de bancos y aseguradoras a costa de miles de millones de las arcas públicas. Y los culpables de este saqueo no sólo no son reclamados por la justicia, sino generosamente recompensados. Es como si a los asaltantes del tren de Glasgow les estuviera esperando el jefe de Scotland Yard en la estación de Londres para colgarles una medalla. Su botín fue de 60 millones de euros (al cambio actual) y se le llamó el robo del siglo. ¿Cómo llamaremos a las hazañas de los villanos de Wall Street?
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Paulson, uno de los nuestros

El secretario del Tesoro de Estados Unidos, Henry Paulson, es, hoy por hoy, lo más parecido a un mesías.

Le han encomendado salvar el sistema capitalista mediante un plan de inyección de fondos por 700.000 millones de dólares, medio billón de euros, es decir, la mitad del producto interior español. Debe limpiar unas entidades que conoce a la perfección puesto que en 2006, cuando fue fichado por George W. Bush para dirigir el Tesoro, era presidente de Goldman Sachs, el banco de inversión donde desarrolló su carrera durante 40 años.

Cuando dejó la firma, Paulson atesoraba una fortuna de alrededor de 500 millones de dólares, fundamentalmente en acciones, que vendió con fuertes plusvalías. Como secretario del Tesoro, ha tenido que adoptar medidas como el rescate de AIG o Fannie, pero no quiso intervenir en favor de sus antiguos competidores como Bear Stearns o Lehman Brothers, comprados por otras entidades bancarias.

Ahora no le va a quedar más remedio que administrar las firmas donde trabajan sus colegas. De hecho, el equipo encargado de gestionar esos fondos estará integrado sobre todo por ejecutivos de Wall Street, incluyendo los de Goldman. Y es que, Paulson, aunque quiera salvar los ahorros del norteamericano medio, no deja de ser uno de los suyos.

HISTORIA DE DOS CONCIENCIAS.

Historia de dos conciencias
FERNANDO GARCÍA DE CORTÁZAR, Catedrático de Historia Contemporánea. Universidad de Deusto

ES el año 1792. Francia, herida y fatigada, vive en plena Revolución.

El viejo mundo desaparece mientras miradas medrosas y gachas sienten ya la proximidad de la tiranía jacobina, fecunda y llena de esperanzas, pero también mucho más terrible que el despotismo caduco de la antigua monarquía.

Hay como un presentimiento que sobrecoge ante los dolores que han de venir y que al joven y aristócrata Chateaubriand le harán refugiarse en Bruselas, donde está el cuartel general de la emigración realista y donde los más fatuos e intrigantes enemigos de la Revolución, tan ansiosos y débiles como él en aquella hora indecisa, se preparan para invadir su país al lado de las grandes potencias absolutistas de Europa.

Cuando mucho tiempo después evoque este tiempo confuso, y para él desilusionado, Chateaubriand nos dirá que no abrigaba ninguna esperanza acerca del partido que tomaba, y sobre todo, que el plan de aliarse a los reyes extranjeros para invadir Francia y hacer triunfar sus propias ideas le repugnaba.

¿O acaso no suponía una traición tal procedimiento?

Así lo pensaba entonces.

Así lo proclamaron en París los republicanos de Danton y Robespierre. Con ese razonamiento señalan más tarde la culpa de la emigración realista los historiadores liberales de la Revolución.

Y sin embargo, apunta Chateaubriand, nadie, o muy pocos, reprochan después al partido republicano francés su actuación durante la invasión de España en 1823, cuando fueron a servir bajo la bandera de los liberales españoles y no tuvieron escrúpulo en luchar contra las tropas de su patria, restauradoras del absolutismo de Fernando VII.

«Tenemos -dice con una mueca de viejo desprecio- dos pesos y dos medidas. Aprobamos para una idea, un sistema, un interés, un hombre, aquello que censuramos para otra idea, otro sistema, otro interés, otro hombre».

El escenario y los actores de los que habla Chateaubriand han desaparecido. Muchos de los lugares que vieron sus ojos ya no existen. El sueño de la Revolución ha volado como la época del Antiguo Régimen. Pero esta observación que nos ha dejado en un rincón de sus recuerdos mantiene su quemazón. Nos recuerda la parcial ceguera de las pasiones políticas. Nos descubre, con cansancio, y quizá sin saberlo, un tema de nuestro tiempo.

Miremos al siglo XX. La centuria del miedo y, a la vez, de los altavoces que repiten: «Nuestros mecanismos son normales, los suyos, aunque los mismos, abominables».

Una centuria en la que se ha llamado salvadores a los tiranos, donde se explicaba que había una gran diferencia entre la tiranía reaccionaria y la tiranía progresista. Y también campos de concentración que marchaban en el sentido de la historia y campos de trabajos forzados que asesinaban la esperanza.

Así, como la queja de Chateaubriand, las desgarradoras reflexiones del Premio Nobel Iván Bunin, las notas que el prosista y poeta ruso escribió en 1918, bajo el efecto del ascenso y consolidación de los bolcheviques en el poder, mientras las represalias y el terror se extendían por Rusia tan espontáneamente como la peste negra por una ciudad medieval:

«¡No se puede despotricar contra los revolucionarios en bloque! De los blancos, por supuesto, sí que uno puede despotricar cuanto quiera. Al pueblo y a la Revolución se le perdona todo: no son más que excesos. Pero los blancos, víctimas de expolios, profanaciones, violaciones y muertes, a ésos, por supuesto, no se les perdona ningún exceso».

Así también una parte muy considerable de la izquierda política e intelectual europea en el verano de 1939, cuando después de que se hiciera público el pacto de no agresión entre Hitler y Stalin encontró razones para justificar la alianza de los soviéticos con quienes parecían sus peores enemigos, es más, con quienes habían establecido la filial del infierno en la tierra.
Digámoslo sin ambages: las palabras pueden ser retorcidas de modo que expliquen cualquier cosa y el partidario de una ideología puede vivir inmune a los desmentidos de la realidad, censurando en el adversario aquello que aprueba en los suyos sin ver en ello doble fondo ni contradicción alguna ni hipocresía de ningún tipo.

Lo amargo de la actual política española no procede de otra fuente. Fijémonos en Zapatero, que llegó al poder denunciando las supuestas manipulaciones del gobierno de Aznar y ha basado su política antiterrorista en la mentira y la profanación de la palabra. No por casualidad profirió la siguiente consigna al iniciar las negociaciones con ETA: nada de palabras, hechos. Desde entonces a la mentira le han crecido las piernas y ya no sigue a la verdad pisándole los talones sino que corre por delante de ella. Pues se sabe que la praxis del presidente ha consistido no en fijar sus posiciones, sino en ocultarlas; no sólo en difundir mentiras, sino también en sugerirlas; no sólo en confundir a los españoles sino también en obligarles a aceptar las declaraciones falsas con una ingenuidad desconcertante.

Vivimos un tiempo de cíclopes que ven de un solo ojo. Vivimos una época en la que se actúa por arrebatos demagógicos y se nos llama a poner por delante una profesión de fe que ya quisieran para sí muchos místicos del siglo XVI. Vivimos una época en que aquellos que se quejan de la crispación política son los mismos que piden drama y romanticismo, se regodean en la fantasía de que un peligro se cierne sobre el país, dicen haber identificado el huevo de la serpiente, firman el pacto del Tinell, llaman a crear un cordón sanitario para aislar a Rajoy y a su partido o a levantar un muro para poner coto al virus centralista.

Todos conocemos el último y famosísimo discurso de Unamuno en el Paraninfo de la Universidad de Salamanca, con Millán Astray y sus legionarios gritando ¡Muera la inteligencia! «Vencer no es convencer -dijo ante aquel coro endemoniado el escritor bilbaíno con una tenacidad granítica, antes de salir escoltado por Carmen Polo y José María Pemán- y hay que convencer sobre todo, y no puede convencer el odio a la inteligencia, que es crítica y diferenciadora, inquisitiva, más no de Inquisición».
No está de más recordar esta escena hoy, más de setenta años después, cuando asistimos a los coros histéricos y amenazas de jóvenes fanáticos -nacionalistas y de extrema izquierda- que intentan reventar los actos de los partidos políticos que les desagradan -PP , Ciudadanos, UPyD- y comerse a mordiscos a los oradores entre gritos de ¡Fuera fascistas! ¡Ojalá te maten! Violencia grosera. Filosofía de puños en la Universidad. Romanticismo de mala ley, que maltrata la inteligencia y destruye la palabra. Fascismo de izquierda, igual de condenable que el energúmeno ¡Viva la muerte! de Millán Astray. Fascismo calcado del sañudo y cateto al que nos han acostumbrado los jóvenes nacional-socialistas del País Vasco con la indiferencia del PNV.
Se dirá que los culpables son los que producen esos ataques. Por supuesto. ¿Pero no es menos cierto que desde la izquierda y desde los nacionalismos periféricos, con una entonación de desprecio, de suficiencia, de ortodoxia indiscutible, y a la vez que se censuraba una oposición cainita en el PP, se ha creado un clima de opinión que permite a estos jóvenes disfrazar como defensa de la democracia lo que no es más que una cerril agresión contra sus principios elementales? Porque a estas alturas identificar al PP con un ogro franquista o a Ciudadanos con la quinta columna de la derecha uniformizadora es ya una vieja tradición. Triste y grosera tradición, pues puede producir el mismo efecto que la poesía épica, que ennoblece y corrompe: así, en la Ilíada actos feroces se convierten en la hazaña de un héroe. Triste y peligrosa tradición, pues da ocasión a que alguien se confunda y, como hemos visto recientemente, se crea en el derecho a silenciar, acorralar y proceder violentamente contra esa publicitada, aunque falsa, amenaza de involución.

HORACE ENGDAHL

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Le Clézio era «Châteaubriand», un nombre en clave demasiado francés

C.V.M. ESTOCOLMO
Sábado, 11-10-08

Su trabajo consiste en estudiar literatura y proponer autores para los premios de la Academia sueca. Pero Horace Engdahl también hará esto a la perfección, investigar desde dentro las filtraciones sobre el premio Nobel. ¿Por qué?
Engdahl, ex agente, investiga

Porque es un secreto muy bien guardado que el secretario permanente de la Academia Sueca, Horace Engdahl, maestro del idioma, catedrático en lenguas nórdicas por las Universidades de Åbo, Finlandia y Uppsala, Suecia, miembro de la Academia desde 1997, tiene un pasado como agente de contraespionaje en los servicios secretos suecos. Una carrera que inició en la Escuela de Intérpretes de la Defensa (conocida como «el horno productor de espías»), donde, además de aprender ruso a la perfección, se adiestró en el difícil oficio de agente secreto. Tal vez, por eso introdujo en la real institución la rutina de «kodar», es decir, cifrar con nombres secretos a los favoritos al premio. Horace desveló que el alias de Le Clézio era «Châteaubriand», un buen código «que casi nadie identificaría con un autor francés ya que la cultura de la gente es hoy tan baja que, si oyeran ese apodo, pensarían que se trataba de un solomillo».
Pinchazos, escuchas...

Esa moda de codificar, que sin duda data de sus tiempos de agente secreto, es uno de los detalles a lo James Bond de esta extraordinaria historia de «filtraciones», «topos o agentes encubiertos», «escuchas», «pinchazos de teléfonos» y demás «hisch-hisch» en la Academia.

Porque Engdahl no descarta que hayan espiado sus correos electrónicos y demás documentos enviados por el ordenador, que hayan «pinchado» los teléfonos de la Academia y el suyo propio o que la Sala de Juntas, donde se delibera y vota al Nobel, estuviera infestada de micrófonos: «Las nuevas tecnologías suponen riesgos».

Afirma que «no quiero jugar a James Bond, pero que existe esa posibilidad». Como es lógico Engdahl no quiso desvelar sus métodos para descubrir las filtraciones ni que datos obran en su poder que puedan demostrar que han ocurrido. Solamente afirma muy serio, que trabajará en lo sucesivo para que no vuelva ocurrir una cosa así en el futuro, «aunque siempre existe el factor humano».

Le Clezio expresa su admiración por las culturas indígenas americanas




ESTOCOLMO (AFP) — El escritor francés Jean-Marie Gustave Le Clezio, ganador el jueves del premio Nobel de Literatura, confiesa ser un gran admirador de la cultura hispanoamericana y especialmente de los indígenas de México, donde vivió doce años.
"He vivido doce años en México y ahora vivo en Nuevo México. Siempre me ha gustado mucho la cultura hispanoamericana y especialmente las culturas de los indígenas de México y de Nuevo México", dijo horas después de recibir la noticia, en una rueda de prensa en la sede de la editorial Gallimard en París.
Le Clezio, de 68 años de edad, reside desde hace mucho tiempo, junto con su esposa y sus dos hijas, en Albuquerque (Nuevo México, Estados Unidos), pero pasa temporadas en el sur de Francia.
"En Nuevo México la mitad de la gente habla español y la cultura latinoamericana tiene mucho pegue allí", dijo el escritor.
Le Clezio recordó su combate ecologista en defensa de las ballenas junto al poeta mexicano Homero Aridjis. "El poeta Homero Aridjis merece el Premio Nobel", estimó.
"Mi mensaje es que hay que seguir leyendo y escribiendo novelas. El novelista no es un filósofo ni un técnico del lenguaje sino alguien que cuestiona el mundo con sus ficciones, alguien que plantea interrogantes", afirmó el escritor, quien tiene fama de ser reticente a la sociedad de consumo y de evitar los medios de comunicación.
Le Clezio reveló que su escritura se inspira de una mezcla de "recuerdos de niño, impresiones de adulto y en lo que constato a cada instante. Para escribir es indispensable cierta ingenuidad y frescura".
La Academia Sueca se decantó por Le Clezio porque es un "escritor de la ruptura, la aventura poética y el éxtasis sensual. Es un explorador de la humanidad más allá y por debajo de la civilización reinante".
El autor se declaró "muy emocionado" por el premio, en una entrevista en francés a la radio pública sueca.
Le Clezio afirma deber mucho a México y a Panamá, donde vivió varios meses en 1970 cerca de los indios. "Esa experiencia cambió toda mi vida, mis ideas sobre el mundo del arte, mi manera de ser con los otros, de andar, de comer, de dormir, de amar y hasta de soñar", dijo una vez evocando esa época.
El escritor recibirá el 10 de diciembre próximo un cheque de 10 millones de coronas suecas (más de un millón de euros) en la solemne ceremonia de entrega de los Nobel.
En junio pasado Le Clezio recibió el premio literario sueco Stig Dagerman, que le será entregado el 25 de octubre en Estocolmo.
Nacido el 13 de abril de 1940 en Niza (sur de Francia), está considerado uno de los maestros de la literatura francófona contemporánea, con una escritura clásica y aparentemente simple pero refinada y llena de color.
El autor entró por la puerta grande en el mundo de la literatura al recibir en 1963, con 23 años, el premio Renaudot por su obra 'Le procès-verbal' ('El proceso verbal').
En su obra habla de sus viajes y de las distintas culturas de América Latina, África y Oceanía.
Influido al comienzo de su carrera por el movimiento del 'nouveau roman' (la 'nueva novela'), Le Clezio evolucionó hacia una literatura más espiritual, en la que a menudo aparece como tema el paraíso perdido.
Le Clezio ha publicado, entre otras obras, 'La fiebre', 'Terra amata', 'La Guerra', 'Desierto' (quizá su obra maestra), 'Diario de un buscador de oro', 'Onitsha', 'Estrella errante', 'El pez dorado', 'Diego y Frida', 'Revoluciones', 'Urania' o 'Ritournelle de la faim'.
El presidente francés, Nicolas Sarkozy, saludó con un "inmenso orgullo" el premio otorgado a Le Clezio.

JEAN-MARIE GUSTAVE LE CLEZIO.

Le Clézio: Premio Nobel y su facsinación (sic) por México
La magia y el oro
Premio Nobel de Literatura 2008, Jean-Marie Gustave Le Clézio es un humanista, un erudito que penetra en la esencia y la existencia de las culturas; es también un viajero incansable.
Los siguientes textos dan cuenta de su fascinación por México y de la sutileza de su escritura.


Sáb, 11/10/2008 - 09:20

El premio Nobel de Literarura, Jean-Marie Gustave Le Clézio. AP
La mayoría de los estudios que se han publicado sobre la obra de Jean-Marie Gustave Le Clézio destacan el hecho de que su estancia en México marca un giro radical en el desarrollo de su obra. Algunos la consideran como parte de su evolución; otros la ven como una ruptura. Le Clézio se refiere a ella como “la experiencia que cambió toda mi vida, mis ideas sobre el mundo y sobre el arte, mi manera de ser con los otros, de caminar, de comer, de amar, de dormir y hasta mis sueños”. En cierto modo, ese impacto que comienza con su contacto con los indios emberas en Panamá, empieza y continúa con su larga presencia en México.
En 1968 fue expulsado de Tailandia, en donde hacía su servicio social, y lo mandaron al Instituto Francés de América Latina de la Ciudad de México. En la biblioteca leyó a Artaud, encontrando en él a un hombre moderno que descubrió un pueblo “primitivo e instintivo” que reconoció la “superioridad absoluta del rito y de la magia sobre el arte y la ciencia”. Leyó también códices y crónicas precolombinas. Y se fue a Panamá, al encuentro de los indios emberas. Era, dice Le Clézio, “como si hubiera penetrado en las páginas de Bernardino de Sahagún, o de Motolinía, y pudiera vivir el mundo tal y como estaba antes de la destrucción de la Conquista”. Lo que había leído en la historia de México, lo vivía en Panamá.
Siguió después una larga experiencia mexicana que duró 12 años. Vivió entre los purépechas, al pie del Paricutín. Tradujo las profecías del Chilam Balam y la Relación de Michoacán, porque esos libros aún están vivos. Gracias a uno de sus amigos purépechas pudo percatarse de que, a pesar de la Conquista y de la mundialización, los indígenas americanos han sobrevivido preservando no sólo sus costumbres y su lengua, sino sus conceptos y su filosofía.
Le Clézio había manifestado un gran malestar frente al mundo occidental moderno. En el mundo indígena descubrió otra manera de vivir. No es el viajero que describe un mundo exótico, es un escritor que cree con intensidad que existen dos mundos: uno que se pierde y otro, el de las culturas que destruyeron los españoles a su llegada, que todavía hoy puede ser un modelo para la salvación del mundo moderno. Son dos modos de ser de la especie humana.
El sueño mexicano condensa su perspectiva del contraste de los dos mundos: el mundo occidental y el mundo de los indígenas americanos. El de los españoles era un sueño extraño y cruel, de oro y de tierras nuevas, sueño de poder. Era el producto de los principios de la Edad Media: el fundamento de los hombres modernos individualistas y escépticos, soldados de la era moderna, materialistas que cuentan con sus armas y sus técnicas.
Por su parte, los indígenas eran totalmente extraños a ese mundo español. Los mayas, los totonacas, los mexicas eran pueblos profundamente religiosos, era una civilización mágica. Y la Conquista fue el encuentro de dos sueños: de un lado la magia y del otro el oro. Y fue el fin de ese mundo: la condenación de los sueños y mitos indígenas por la llegada de un puñado de aventureros. Después vino el silencio. Un silencio que se “cierne sobre una de las más grandes civilizaciones del mundo, llevándose su palabra, su verdad, sus dioses y sus leyendas; en cierto modo, también es el comienzo de la historia moderna. Al mundo fantástico, mágico y cruel de los aztecas, mayas, purépechas, sucede lo que se llama la civilización: la esclavitud, el oro, la explotación de las tierras y los hombres”.
Como afirma Le Clézio, su estancia de una docena de años en México todavía no ha terminado. Si bien sus libros surgen en los diferentes puntos del mundo a los que se siente vinculado —lo que lleva a algunos a ver una época de escritos “autobiográficos”—, en ninguno alcanza la intensidad de sus escritos mexicanos (La fiesta encantada, Diego y Frida, El sueño mexicano, Tres ciudades santas…), ninguno contiene esa enérgica combinación de indignación y admiración, que renovó en Urania, una novela de 2006.
Nació en Niza, pero su padre conservaba las costumbres de la isla Mauricio. De tal suerte que siendo francés, culturalmente se siente mauriciano. Durante su primer viaje fascinante a los ocho años, cuando con su familia fue a alcanzar a su padre que trabajaba como médico en África, escribió su primera novela. Tal vez por eso los viajes siempre han sido su fuente de inspiración. Por su doble pertenencia al mundo desarrollado y al pobre mundo dominado —Mauricio fue una colonia—, Le Clézio se encuentra siempre entre diversos mundos. Y si escribe es para “molestar” a la gente, para vincular mundos, y abrir los ojos del mundo moderno desarrollado a lo que pasa en otros lados.
Refiriéndose a los indígenas americanos, Le Clézio dice: “Por qué no los escuchamos? […] Yo tengo ganas de escucharlos”.
El Premio le fue concedido por haber explorado la humanidad más allá de la cultura reinante. En México él descubrió que esa espléndida cultura que los españoles quisieron destruir, “el mundo indígena, dejó una marca inmortal en la superficie de la memoria. Y que la historia del mundo indígena es un sueño que todavía no tiene fin”.
El silencio mexicano…
En la Universidad de Albuquerque, Humberto Rivas le hizo una larga entrevista a Le Clézio que fue publicada en enero de 1993 en el suplemento cultural El Semanario, del periódico Novedades, que dirigía José de la Colina. Con la autorización del autor, reproducimos el siguiente fragmento.
Usted ha escrito algunos libros sobre las antiguas culturas mexicanas, ¿podría explicarnos por qué le interesa el tema?
No sé exactamente por qué me interesa, sin embargo puedo decir que es un trabajo que empecé en los años ochenta. Lo primero que atrajo mi atención fue la obra de Jacques Soustelle; yo estaba en la Ciudad de México realizando una especie de servicio civil para Francia. Mi trabajo consistía en acomodar libros en una biblioteca, era un trabajo muy aburrido, y entonces yo leía todo lo que había ahí para matar el tiempo. Empecé por las obras que este autor había escrito sobre México y continué con las principales obras de los cronistas de la Conquista. Me pareció el contacto más interesante que había habido en la historia de la humanidad, entre el Occidente y este mundo completamente distinto. Esto fue lo que incitó a escribir sobre el tema.
¿Se interesa de la misma manera por el México contemporáneo?
Sí, por supuesto. Me interesa el contacto entre el mundo occidental del Renacimiento y el mundo prehispánico; me atrae mucho porque es un encuentro que está todavía vivo en México, es algo que se puede sentir a cada momento viviendo en la Ciudad de México. Se puede ver en la vida cotidiana, en la comida, en las relaciones entre las personas, en el comportamiento, en una cierta timidez del mexicano: el silencio mexicano, que es muy importante para los que vienen de una civilización en la que hay mucho ruido, muchas palabras… Un comportamiento que tiene algo de similar con el zen, con el espíritu del zen del Oriente. Y también hay un conocimiento de la naturaleza, un respeto por ella, que creo que es típicamente indígena en la vida mexicana actual. Hay que recordar que la Constitución mexicana es la única constitución que menciona las aguas de los ríos y las selvas como tesoro común, como tesoro de la nación. Éstos son los aspectos que me dan la impresión de que el encuentro todavía sigue, porque ahora mismo en México estamos en este mismo tipo de confrotación entre una civilización materialista que es más o menos la norteamericana y las tradiciones que pertenecen al lado indígena, o prehispánico, de México. Esto aún está vivo. Si la Ciudad de México es este infierno actual, es porque también sufre este choque entre la sensibilidad profunda mexicana, que odia la contaminación y los problemas de las grandes capitales, y el mundo moderno que impone su modelo como definitivo, como modelo último.
Cuento
Hotel de la soledad
Eran todas diferentes y sin embargo tan parecidas (el ruido de los carruajes de caballo en Mérida, la muchedumbre en Constantinopla, el estruendo de Tokio).11-Octubre-08
Era el recuerdo de otra vida, para Eva, un tiempo sin límite. Había estado en el hotel toda su vida, viajando sobre trasatlánticos lanzados a la aventura de los mares, de escala en escala, entre Venecia y Alejandría, o sobre el mar de Cortés, de Topolobampo a La Paz. Había conocido todo, el amor y la fiesta, en tiempo de festivales, la riqueza, la celebridad semejante a una voluta de humo, luego todo se había fundido de ciudad en ciudad, en las galas de pacotilla y los amantes de encargo, y ahora que ella era una mujer vieja y sola, no le quedaba más que la riqueza de los recuerdos.
Había, en estas habitaciones de hotel, ora suntuosas, ora sórdidas, algo de magnífico y de patético a la vez, como el reflejo exagerado de la vida. La aventura que nada detenía, la quemadura del amor que ya no está, la desaparición de los rostros, una retirada continua del mundo, una exquisita amargura. Ahora, en este cuarto de hotel de Almuñecar con un nombre que ella casi había inventado y que le había sido destinado desde el inicio, ella recordaba todo lo que había conocido, todo lo que había vivido. Lo que amaba por encima de todo era la inmersión, al pie de las escaleras, pasada la esclusa, en el tumulto de las ciudades. Eran todas diferentes y sin embargo tan parecidas (el ruido de los carruajes de caballo en Mérida, la muchedumbre en Constantinopla, el estruendo de Tokio). Para no perderse, colocaba sobre las mesas los mismos libros abiertos. Cada día pasaba una página de Impresiones de África, de Nadja, o de Poésies, quizá para exorcizar la muerte. Porque justamente pensaba en Raymond Roussel, en su cuerpo frío y ya tieso que los domésticos se llevaban, con el fin de que la recámara estuviera siempre bien pulida, siempre bien irreal. Pensaba en el joven montevideano, en su rostro de ángel exangüe vuelto en la habitación anónima. Acostada en la cama matrimonial, soñaba despierta mirando el plafón o el humo de sus cigarrillos que dibujaba letras ilegibles.
Recuerdo de otro mundo, que ella había recorrido sin verlo, los ojos maravillados por los espejos. Aquí, por primera vez, sentía el peligro escondido en la banalidad de la decoración, estas cortinas de nylon enganchadas a las vías de tren, estas aplicaciones, estas ilustraciones representando molinos de viento, riveras, navíos. Ahora que todo se había desvanecido (y que ella misma se había puesto fuera del alcance), no quedaba más que el escalofrío delicioso del peligro, esos golpes leves contra la puerta, como una señal de enamorados para una cita en el crepúsculo. Ella se levantaba sin prisa, caminaba con los pies desnudos sobre el embaldosado, hasta la puerta. “Su té, señorita”. El camarero de piso se parecía a Nathan, tenía los mismos ojos almendrados iluminados por una luz a la vez dulce y cruel. Colocaba la bandeja sobre la mesa baja, cerca de la ventana, y se iba apretando en su mano algunos billetes. Ya la prisa no era necesaria, a ella nada le era exigido, salvo el precio de la soledad. El único bien que había recibido de la vida, a cambio de espejismos de su cuerpo, del sonido de su voz, del deseo que los hombres creían leer en su mirada.
Eva se acordaba de esos días en el hotel Washington, en Colón, con Nathan, esos días que pasaron viendo el mar, los navíos humedecidos esperando para atravesar el canal. Juntos se aventuraban por las calles de la ciudad negra, escuchaban a las orquestas tocar el pindin, observaban a las matronas bailar en la puerta de los santuarios, frente a los triángulos inflamados y las ofrendas de fruta. Luego volvían hacia el alba, y el gran hotel era como un navío de madera, crujiendo en el viento del océano antes de atravesar el istmo. Años más tarde, Nathan estaba muerto, y ella nunca había regresado a Colón. En Buenos Aires, desde lo alto de su suite en el hotel Revolución, miraba la flota de vehículos, escuchaba el ruido de los accidentes, las sirenas de la policía. Erraba por las calles, hasta ese bar de Corrientes, como si fuera a encontrarse con Onetti. O bien en Colima, en el hotel Casino, bajo los ventiladores, en la larga entrada decorada con plantas de plástico, esperaba en vano ver la silueta pesada y un poco dubitativa de Rulfo.
¿Qué quedaba, aquí, en Almuñecar (Costa Bananas)? En todas estas habitaciones, en estos salones, en estos bares y vestíbulos, era el tiempo que ella no había sabido capturar. Más que las fotos o las fruslerías, le gustaba colocar en un platillo una fruta, una manzana, que ella observaba día tras día envejecer y arrugarse como un rostro de mujer.
Conversaciones ligeras con el conserje, con el vigilante nocturno. “¿Se va a quedar mucho tiempo con nosotros, señorita? —¿Me ama usted mucho?” “Las lluvias van a comenzar pronto, la temporada mala. —Mi temporada, pues”. Había amado por sobre todas estas ciudades que vivían al ritmo de los viajeros: Chichister, Étretat, Biarritz, Syracuse, Tánger, Alejandría. Aquí en Almuñecar, hotel de la Soledad, Eva no poseía ya nada, ni siquiera dinero para seguir viviendo. Nada más que estos recuerdos felices, la ilusión del eterno retorno, y la certeza apenas velada de la necesidad de irse pronto, para siempre. Uno nunca escoge. Es solamente así, algunos golpes ligeros en la puerta de la habitación, el silencio, luego un cuerpo frío, ya tieso, que se lleva hacia el olvido, y en la escalera, el ángel vestido de blanco que observa con sus ojos lánguidos y crueles. Y, sobre algún velador olvidado, un té inútil.
Cœur brûlé et autres romances, Gallimard, 2000Traducción: José Abdón Flores
J-M.G. Le Clézio

página 12- Marcelo Brimajer

Sábado, 4 de Octubre de 2008

LITERATURA › MARCELO BIRMAJER Y LAS HISTORIAS DE TRES HOMBRES ELEGANTES

“Mossen va a contramano de la época”

El escritor reflexiona sobre el peculiar carácter de su criatura, que en su nuevo libro sufre una crisis que atravesará su relación con los demás personajes. “Es alguien sin utopías, muy escéptico, sin grandes teorías sobre la vida”, detalla.








Por Silvina Friera

En su estudio, sobre la calle Valentín Gómez, Marcelo Birmajer transita el epílogo de su jornada laboral aislado de la algarabía caótica del barrio de Once, el más cosmopolita de Buenos Aires. El creador de Javier Mossen, el escritor y antihéroe protagonista de varios de sus libros que acaba de regresar en las páginas de Tres hombres elegantes (Seix Barral), toma yerba mate con café y estira las piernas, las relaja, con un gesto en la cara con el que parece sugerir “misión cumplida”. Falta poco para las siete de la tarde; en una hora caminará las cuadras que lo separan de su casa. Sólo el sonido insistente del teléfono le recuerda que aún no terminó de trabajar. Atiende con una desganada resignación, como aquel que no tiene más remedio que cumplir con rituales ajenos al oficio de escribir. Habla poco, en un tono que se resbala por el precipicio de la afonía, confirma la fecha de una charla y la anota en su agenda. El padre de la criatura, que apareció por primera vez en Historias de hombres casados, admite que nunca fue muy descriptivo a la hora de presentar en sociedad a Mossen. “No hay ninguna descripción física, se deduce de sus acciones, si es que se deduce. Lo único que va cambiando en algunos momentos es la edad. No muy conscientemente planteo cierta vaguedad respecto de las características vitales del personaje”, dice Birmajer a PáginaI12.

En Tres hombres elegantes, Mossen conoce al primer hombre elegante en Tel Aviv (Israel), adonde viajó para escribir el guión de una comedia sobre una familia argentina que emigró a Israel después de la crisis de 2001. Es Tzvi Merlitz, un viejo escritor de fama internacional, aunque no sea un best seller –personaje inspirado en el escritor israelí Aarón Appelfeld–, cuya historia de amor tendrá resonancias en el guión que compone el alter ego de Birmajer. A pesar de que Mossen puede escribir cualquier historia a cambio de dinero y confort, se enfrenta con su productor porque no quiere que la esposa de esa familia emigrante sea infiel.

–¿Por qué Mossen se siente más viejo de los 37 años que tiene en el primer relato?

–Se suele decir que la vejez es una cuestión de espíritu, y es así, pero no de un modo ventajoso. Yo nunca me sentí más joven de la edad que tengo, creo que no se puede. No voy a escribir un libro de autoayuda en el que anuncie a la humanidad que nadie puede ser más joven de los años que tiene (risas). No voy a proponer una teoría, pero estoy convencido de que no se puede ser más joven. En cambio, sí se puede ser más viejo de la edad que se tiene, y eso es lo que le ocurre a mi personaje. Esa vejez prematura es producto de un tremendo desencanto respecto de las posibilidades de la condición humana. Es un personaje sin utopías, muy escéptico, sin grandes teorías respecto de la vida. La energía está relacionada con la utopía, con un sueño, un proyecto, y éste es un personaje que vive en el desconcierto, que no planifica, que se siente viejo.

–¿Se siente más viejo por el modo en que vive o porque el desencanto es más intenso?

–El desencanto es más intenso. El gran evento que vivimos los argentinos de mi generación fue el retorno de la democracia, ése fue un evento histórico poderoso, pero nosotros no fuimos protagonistas activos de ese retorno que, afortunadamente, fue incruento. Las cosas que se logran incruentamente suelen ser mejores en perspectivas que aquellas que necesitan de muertes para conseguirse. Mossen va a contramano de la época. En un momento en que todo el mundo se jacta de ser más joven de lo que es, él reconoce que se siente más viejo.

–La elegancia de estos hombres no tiene que ver con una apariencia sino que pasa por algo más íntimo, acaso menos visible. ¿Asocia la elegancia con los ideales?

–Sí. La elegancia está vinculada, por lo menos, con un comportamiento honesto. Si una persona es deshonesta o corrupta, como se vio en tantos funcionarios menemistas, toda la vestimenta del mundo no sirve para nada. La elegancia está muy relacionada con la intuición y con el alma. La elegancia es animal, en el sentido de que es una cualidad atávica, que viene de las entrañas de la persona, que no se puede impostar. Es muy difícil definir la elegancia, pero lo importante para un escritor es que pueda sentir la elegancia, aunque no pueda definirla con palabras.

–¿Usted se considera un hombre elegante?

–Ni Mossen ni yo somos personas elegantes; muy por el contrario, estamos afuera de la cancha, mirando. Mossen puede ser perfectamente honesto, pero no es elegante. No sabe cómo pararse frente a la vida, no tiene swing. Es un luchador, un tipo que está en la popular, y mira y trata de aprender, pero no sale de ahí. La elegancia requiere cierta levedad, surfear el mundo, tomar distancia...

–En el tercer relato lo que sorprende es que Mossen sea jurado de un concurso literario en el que participan ancianos. ¿Es una ironía que los viejos también escriban?

–Siempre son los jóvenes los que van a los bares, los que están en las vanguardias, ¿por qué no puede haber una vanguardia de ancianos? Alguna vez lo dijo mi amigo Pablo De Santis: “Todo cambia, menos las vanguardias”. Yo hago todo tipo de trabajos y una vez me ofrecieron ser jurado de un concurso de gente mayor, ya no me acuerdo cuándo ni dónde, pero no acepté. Y me quedó el germen de ese cuento. Me parecía bonito y gracioso que los viejos defiendan al Che Guevara y Mossen lo cuestione. Mossen es políticamente incorrecto porque se siente más viejo que todos los viejos. Debo confesar que comparto muchas de sus ideas. Mossen es lo que debería ser el progresismo: apoyar los sistemas democráticos, la libertad de expresión, las relaciones pacíficas, los derechos civiles. En ese aspecto, creo que no tiene grandes contradicciones.

–Pero parece contradictoriamente reaccionario cuando cuestiona al Che Guevara...

–No, no estoy de acuerdo porque yo creo que el Che era reaccionario. El Che no defendía la libertad de expresión ni los derechos civiles; era un actor político autoritario, que auspiciaba no luchar de forma armada contra las democracias, aunque sus seguidores no siempre respetaron ese principio. Cuando luchaba contra una dictadura como la de Barrientos, no era para reemplazarla por un sistema democrático sino por un sistema autoritario. Y en ese aspecto es más reaccionario que Alfonsín, que reemplazó una dictadura por una democracia. El Che Guevara está a la derecha de Alfonsín o de Kirchner.

–Pero la democracia, en los ’60, no era un valor, o al menos no tenía la importancia que tiene desde Alfonsín hasta nuestros días.

–Lo sé perfectamente, tengo toda mi biblioteca repleta de estudios sobre los años ’60 donde se sostiene que la democracia entonces no era un valor. Desconfío de esa afirmación, creo que existían dentro del peronismo y del radicalismo muchas voces que criticaban la violencia. Yo no escucho que se defiendan acciones armadas concretas; se defienden a las agrupaciones, a los ideales que tenían, pero no escucho que digan que Monte Chingolo o la toma del cuartel de Azul fue un acierto, por mencionar dos acciones del ERP; que el asesinato de Rucci fue un gran acierto, en el caso de Montoneros; no escucho grandes apologías de estos hechos. Uno tiene derecho a luchar en forma armada contra una dictadura, pero eso no garantiza que cualquier lucha armada contra una dictadura sea en pos de una democracia. Se puede luchar contra una dictadura para reemplazarla por otra dictadura. Eso ocurre y ha ocurrido.

–Cuando Mossen visita a la anciana, le ruega que no crea todo lo que él escribe en los cuentos. ¿Por qué los lectores son tan crédulos respecto de lo que leen?

–Yo utilizo muchos elementos de la realidad para construir mis personajes, pero los combino de tal manera que queda algo totalmente distinto. Pero el lector ve los elementos de la realidad y olvida la combinación. Se da un mecanismo muy sofisticado: estoy leyendo algo que parece real, el autor está causando en mí un efecto de realidad con algo que no lo es. A la vez, como lector voy a procesar esto de tal manera que haga que lo que lea realmente ocurra. Luego este mecanismo se olvida y al encontrarse con el escritor se le pregunta si la magia es realmente así. Esto se puede graficar con las cámaras ocultas de Tinelli. Después de dos años de cámaras ocultas, todos éramos conscientes de que estaban acordadas con las víctimas. Pero nos reíamos. Si nos hubieran dicho concretamente “esto es un sketch”, no nos hubiéramos reído porque se presentaba como una ficción. Había un sobreentendido de que era una ficción que debía ser entendida como una realidad. Los seres humanos sentimos una gran sed por el chisme. La literatura es chisme de calidad, es chisme que no hace daño. Por eso cuando aparece un libro literario que revela de forma vil, canallesca, la vida íntima de una persona real, no disfrutamos de ese cuento como cuando disfrutamos de una ficción pura, y la disfrutamos hasta tal punto que queremos confirmar si es realidad. Tenemos sed de chisme y sed de verdad. Queremos encontrar la verdad cuando hay un enigma, y queremos que algo sea verdad cuando nos fascina.

–Es curioso que justo cuando Mossen tiene un montón de originales para leer del concurso literario está bloqueado y hace meses que no escribe nada.

–Mossen es un personaje que vive de crisis en crisis y hasta ese momento nunca había dejado de escribir. Cuando los escritores revelan que no pueden escribir, o que sufren escribiendo, se están jactando. Un escritor o un actor que se retira, ¿para qué anuncia que se retira? Es el operativo clamor, está queriendo que le digan que siga escribiendo, que vuelva... nunca hay que buscar el operativo clamor (risas). Si no escribís, no escribas y no lo digas. Anunciar un retiro es un ademán. No creo que Mossen no escriba por la cantidad de cuentos que recibe. Pero es cierto: hay un contraste entre su incapacidad para producir y las letras que lo abruman. Pareciera que si él no produce, la producción ajena lo sepultará.

–Pero además Mossen es un escritor que no escribe; los viejos no son escritores, pero escriben.

–Eso es interesante. Si ser escritor es algo que se refrenda en la práctica, de algún modo Mossen asume que no es solamente un tipo que escribe, que no es una máquina de escribir. Es un escritor que no está cumpliendo su rol y esa catarata de manuscritos viene a confirmárselo. También es interesante que no haya ningún tipo de terapia, ni de solución para salir de la impasse. Sólo se logra superar ese bloqueo con el tiempo y el azar.

–Pero la visita a la casa de la anciana parece operar como catarsis, ¿no?

–Sí, es cierto, pero no lo había pensado. Cuando recibe la estrella de David y le dice a la anciana que va a cerrar su historia, vuelve a escribir y a encontrar el sentido profundo de la literatura. No son 300 originales que no dicen nada sino que, dentro de esos 300 originales, hay una historia que no sólo vale la pena sino que sostiene el mundo.

–Aunque esa historia no esté bien escrita...

–Sí, por supuesto, pero la historia está. Todos tenemos historias, pero no todos pueden escribir esas historias. Los que la viven no son necesariamente los que la escriben.

CINE › HISTORIAS EXTRAORDINARIAS, DE MARIANO LLINAS

CINE › HISTORIAS EXTRAORDINARIAS, DE MARIANO LLINAS

Un gran juego de cajas chinas
El director de Balnearios desarrolla aquí una enorme maquinaria de ficción. Se trata de un film notable y, en muchos sentidos, insólito: por su originalidad formal, por la exuberancia narrativa que despliega y por sus modos de producción artesanales.





Por Luciano Monteagudo

Hay algo profundamente anómalo, fuera de norma, en estas Historias extraordinarias de Mariano Llinás, que hoy llegan a su estreno local después de su eclosión en el último Bafici.

No se trata solamente de una película nacional que dura cuatro horas y que está pensada para atravesarlas de un solo golpe, con apenas dos intervalos para tomar aliento. Historias extraordinarias es también un film insólito por su originalidad formal, por la exuberancia narrativa que despliega y por sus artesanales modos de producción, que paradójicamente demuestran un nivel de profesionalismo capaz de poner en crisis las formas más burocratizadas de hacer cine, y no sólo en la Argentina. Pero justamente por su anomalía, por su extrema singularidad es que, en este punto, Historias extraordinarias no puede servir de paradigma contra el sistema industrial: hay una variable detrás del film que es la capacidad de trabajo, el talento y la imaginación de su autor. Hoy por hoy, son centenares los que filman en video, con escasos recursos, y no por ello sus obras son necesariamente valiosas.

Recordado sobre todo por Balnearios (2002), que fue un enorme éxito de público nunca reconocido oficialmente (si hay un reconocimiento que al director lo tiene sin cuidado es precisamente el oficial), Llinás ha dado ahora con Historias extraordinarias un salto mayúsculo. El ingenio, la capacidad de observación y el humor patafísico de Balnearios también tienen un lugar en su nueva película, pero ahora no son solamente la razón de ser del film, sino que están incorporados a un sistema mayor, una enorme maquinaria de ficción que no cesa de propalar historias de distintos tamaños y calibres, que se van imbricando entre sí aunque no necesariamente tengan puntos de contacto.

En principio, es esta profusión de relatos lo primero que impresiona de Historias extraordinarias, porque ya no más comenzar el film –un enorme film-río, que va a de-sarrollar su cauce en infinidad de afluentes, cursos secundarios e incluso lechos secos, que no conducen a nada– se percibe que las tres historias principales son apenas el disparador de esa prodigalidad, que es la que verdaderamente le interesa a Llinás. Sería inútil pretender entonces resumir aquello que precisamente el director tiende a acrecentar, pero baste decir que hay tres personajes principales. En primer lugar, está X (el propio Llinás), quien, deambulando por el campo en función de una labor imprecisa, pero que se intuye rutinaria, presencia un crimen y llega a cometer otro; luego aparece Z (Walter Jacob), intrigado hasta la obsesión por su antecesor en el puesto de una oficina de provincia y finalmente H (Agustín Mendilaharzu), un muchacho contratado para recorrer el río Salado en busca de unos viejos monolitos cuya existencia podría determinar el resultado de una apuesta en la que hay algo más que dinero en juego.

Pero a esta tríada, Llinás le suma otra, la de tres narradores omniscientes, tres voces en off a cargo de tres actores (Daniel Hendler, Juan Minujín y Verónica Llinás, ex Gambas al Ajillo y hermana mayor de Mariano), que son quienes verdaderamente llevan adelante la narración. La peculiaridad del procedimiento es que estas voces no están allí para explicar lo que sucede en la imagen, sino para refutar esa tautología: se adelantan al relato, lo ponen en duda, lo contradicen, lo preñan de sentido o directamente se lo quitan. “Lo que ahora va a pasar es lo siguiente: en un momento la situación se va a poner un poco más violenta...”, enuncia, por ejemplo, uno de los narradores. O “el escenario que debemos imaginar es un río, un río que nunca se menciona pero es el río Salado...”


El propio Llinás ha reconocido en múltiples entrevistas (entre ellas la del suplemento Radar del domingo pasado) que su inspiración es netamente borgeana y que, como su mentor, hace uso de una estructura conjetural, que lo exime de darles a sus personajes una identidad o un psicología concretas, lo que ubica a su film en el campo de la más pura ficción. Pero contrariamente a lo que hacía Borges, siempre afecto a la austeridad y la síntesis, Llinás prefiere en cambio multiplicar sus historias a la manera de las Mil y una noches o los relatos de aventuras del siglo XIX. Así, todo en Historias extraordinarias comienza en la más crasa realidad –una rutina campestre, un trabajo de oficina, una apuesta de borrachos– y termina sumido en el misterio, el enigma, la aventura, la posibilidad de que aun en esa rasa llanura pampeana de la cual la película hace su universo privilegiado aceche una dimensión fantástica.

La ambigüedad, por cierto, es una de las características centrales de Historias extraordinarias. ¿Quién mira? ¿Quién narra? Todo parece remitir a un juego de cajas chinas, donde siempre hay algo más debajo de la que parece la última. Y quizás –“quizás” es una palabra recurrente en el discurso de la película– esa última caja no sea ni la más importante ni la más significativa, por lo cual sería un error esperar del final del film una revelación o conclusión. Historias extraordinarias –a la que hay que agradecerle también una estupenda banda de sonido de Gabriel Chwojnik, que cita a Morricone a través de Tarantino– no es una obra cerrada en sí misma, sino, por el contrario, amplia, abierta, generosa, un proyecto que invita a reconsiderar al cine como arte lúdico. Lo suyo es el viaje, la incertidumbre del camino, la sorpresa que esconde cada recodo de ese torrente narrativo capaz de tener sus fuentes en la pampa húmeda y desembocar, por qué no, en Mozambique.

9-HISTORIAS EXTRAORDINARIAS

Argentina, 2008.

Dirección y guión: Mariano Llinás.

Fotografía: Agustín Mendilaharzu.

Música: Gabriel Chwojnik.

Edición: Alejo Moguillansky y Agustín Rolandelli.

Dirección de arte: Laura Caligiuri.

Sonido: Rodrigo Sánchez Mariño y Nicolás Torchinsky.

Intérpretes: Walter Jakob, Agustín Mendilaharzu, Mariano Llinás, Klaus Dietze, Horacio Marassi, Eduardo Iaccono, Mariana Chaud, Rafael Spregelburd, Lola Arias.

Duración: 245 minutos (y dos intervalos de 10 minutos cada uno). Los sábados, a las 19, en el Complejo Cultural Cine Teatro 25 de Mayo (Triunvirato 4444), con entradas a 6 pesos, y los domingos, a las 18.30, en el Malba (Figueroa Alcorta 3415), con entradas a 10 pesos y 5 para estudiantes y jubilados.

JUAN GABRIEL VASQUEZ - Página 12.

Lunes, 6 de Octubre de 2008

LITERATURA › ENTREVISTA AL COLOMBIANO JUAN GABRIEL VASQUEZ

“La novela sirve para contarnos de dónde venimos”
En su libro Historia secreta de Costaguana el escritor propone una lúcida reflexión sobre la historia política colombiana del siglo XIX, en la que es clave el autor polaco Joseph Conrad. “El entendió Latinoamérica como muy pocos escritores latinoamericanos la han entendido”, señala.









Por Silvina Friera



José Altamirano recibe una noticia en Londres, ciudad donde reside desde que la historia de Colombia lo expulsó de su país. Ha muerto el gran novelista de la lengua inglesa, el polaco Joseph Conrad. Este colombiano desterrado, angustiado por los avatares de su existencia y acicateado por un hondo escepticismo, comienza a escribir para vengarse por el hurto del que fue víctima. El victimario es nada menos que el famoso novelista. Altamirano irrumpe con la potencia del testigo obliterado por “el imperio” y exige su derecho a réplica.

Necesita recuperar la historia familiar, especialmente la de su padre, un radical anticlerical que se enfrentó a los sectores más rancios de la política colombiana del siglo XIX. Pero también le resulta imperioso rearmar ese dramático y violento rompecabezas del pasado colombiano, un “mapa roto” por la discordia entre liberales y conservadores y la conflictiva separación de Panamá. El narrador interpela constantemente a los lectores como si fueran un jurado ante el que deberá evitar la condena. En Historia secreta de Costaguana >(Alfaguara), el colombiano Juan Gabriel Vásquez consigue una victoria formidable frente a ese tribunal por la manera en que explora, con las herramientas de la ficción, el entramado tan denso como complejo de los relatos que se cuentan en la esfera íntima y pública. El lector, hipnotizado y agradecido, sin duda absolverá al personaje de todas sus culpas.

Aunque hace doce años que no vive en Colombia, Vásquez mantiene intacta su persistente obsesión por ese país del que debió irse, como el protagonista de su novela. “Los enfrentamientos entre liberales y conservadores, tal como están en la novela, pueden aplicarse simplemente cambiando algunas fechas y nombres a todo el siglo XX colombiano, hasta hace quince años, cuando esa división en dos grupos dejó de ser tan clara y simplemente matarse entre todos es mucho más democrático, como sucede hoy”, dice el escritor a PáginaI12, con el mismo tono irónico que adopta Altamirano, el narrador de Historia secreta de Costaguana.

En esta novela, Altamirano confiesa que se fue de Colombia porque el ambiente se le había vuelto irrespirable. Desde el exilio londinense, Colombia es un “país esquizofrénico que más tarde se llamará Estados Unidos de Colombia o esa mierda de sitio”, o “una obra en cinco actos que alguien trató de escribir en versos clásicos pero resultó compuesta en prosa grosera, representada por actores de ademanes exagerados y pésima dicción”.

“Las palabras que tan bien conocemos tienen significados de pesadilla en este país. Libertad, democracia, patriotismo, gobierno: todos saben a locura y asesinato.”

Con esta cita de Nostromo, que Conrad escribió basándose en parte en la situación política colombiana, comienza la segunda parte de la novela de Vásquez. El escritor colombiano señala que esa cita es “una metáfora perfecta de lo que es mi país en varios momentos de su historia, y una prueba de que Conrad entendió Latinoamérica como muy pocos escritores latinoamericanos la han entendido”.

–¿Qué relación se puede establecer entre ese narrador tironeado por el amor y el odio hacia Colombia y su propia historia con el país?

–Es una caricatura, una exageración, una distorsión, pero en el fondo y en términos mucho menos agrios, mi relación con Colombia pasa por esa tensión de ser el país del que me he ido y al que no volvería, pero es el único lugar en la Tierra que me interesa desde el punto de vista del narrador de ficciones. Colombia es mi obsesión, mi tema, mi material, el lugar del que me he ido por razones que hoy siguen siendo válidas, doce años después de que me fui. Esa tensión existe, pero yo la vivo con mucha más suerte y mejores resultados que el pobre Altamirano.

–Esta tensión que está en toda la novela podría pensarse desde el punto de vista del “exilio de la literatura colombiana”. Son muchos los colombianos escritores que no viven en su país. Historia secreta de Costaguana se escribe en Londres, pero es colombiana. Usted escribe sobre Colombia desde Barcelona.

–Y uno de los ejes de la novela es Joseph Conrad, que es una especie de gran metáfora del escritor exiliado. Pero claro, también en alguna medida es una metáfora de la relación de América latina con sus escritores. Es muy fácil retroceder cuarenta años para ver que la plana mayor del boom está integrada por escritores expatriados. García Márquez escribió Cien años de soledad en México, Mario Vargas Llosa escribió La casa verde en París, Carlos Fuentes escribió Terra nostra en tres sitios distintos, entre otros en Estados Unidos y Londres. Este tema de irse afuera para vernos y entendernos es recurrente en la literatura latinoamericana, desde Rubén Darío, que fue el primero que sintió que se tenía que ir a París para ser el poeta que quería ser. No es nada nuevo. El narrador de mi novela es uno más en esa estirpe de narradores expatriados.

–Como telón de fondo aparece la cuestión de las versiones privadas y públicas. ¿Cuál fue su propósito al cruzar lo íntimo con la historia colombiana del siglo XIX?

–Uno de los grandes temas de la novela es el regreso a esa idea de que toda historia es un relato, y como relato, la historia, al igual que la novela, tiene un punto de vista, prejuicios, omisiones deliberadas, distorsiones. En esa ruta está uno de los valores principales de la novela como género: recuperar lo que no se contó, la historia alternativa que ha olvidado el relato oficial. En el curso de la exploración de esta idea me fui dando cuenta de que esto es lo mismo que pasa a nivel micro en nuestras familias. Toda esa construcción que llamamos familia está basada en versiones. Un amigo mío, Enrique de Hériz, dice que nosotros somos lo que nuestros padres dicen que somos. Nuestros padres son los primeros en imponernos una identidad, en decirnos “usted es esto”. Crecemos con una idea de nuestros padres construida por ellos mismos, con una idea de nuestro pasado familiar, nuestros abuelos, nuestros antepasados, basada en relatos. Toda esa exploración de cómo la identidad es finalmente lo que construimos a partir de cosas contadas me interesa mucho.

–¿Cómo se puede contar la historia sin que el propósito sea hacer una novela histórica?

–Una de las reacciones curiosas con esta novela es que los hechos que le parecen más inverosímiles al lector son los que tenían una base muy sólida en la realidad. Y los hechos más aceptables para el lector, más normales, son los imaginados, los que me inventé por completo. La novela es una herramienta de conocimiento. Al contrario de otros medios de conocimiento, como la historiografía, el documental, el ensayo, la novela no refleja la realidad sino que añade algo a la realidad. La única obligación de la novela que trata sobre la historia es no ser redundante. Una novela sobre la Revolución Francesa que cuente exactamente lo mismo que podemos encontrar en un libro de historia es una novela que no tiene razón de ser, que no tiene derecho a existir en la gran tradición de la literatura.

Las novelas cuentan algo más, siempre interpretan la vida y la historia de una manera ambigua, lateral, y muchas veces llegan a conclusiones más ricas que la historia oficial, que tiene el gran límite de lo comprobable. La novela, que es un acto de la imaginación, no tiene ese límite.

–Hacia el final el narrador le reprocha a Conrad haberlo borrado de la historia. Le dice: “Usted me ha eliminado de mi propia vida”.

–Como nació por la especulación de que Conrad, un escritor al que admiro, escribió uno de sus grandes libros, Nostromo, inspirado en parte en la historia política colombiana, la novela en algún punto se transformó en un cuestionamiento sobre cómo nos ven a los latinoamericanos. Una voz venida del centro del mundo, del “imperio”, es la encargada de definir qué somos los de la periferia. Mi narrador de alguna manera se rebela contra eso, quiere recuperar el derecho de contar su propia historia.

–Pero en ese reproche también aparece la idea de no aceptar las reglas de la ficción: Conrad estaba escribiendo una novela, no un libro de historia.

–Hay toda una reflexión implícita, lateral, ambigua, sobre qué es la ficción, sobre cuál es la relación entre la realidad y la ficción, sobre qué sucede con nuestra vida real cuando es contada en una ficción. ¿Nos deja de pertenecer? ¿Es transformada y ya no es nuestra? ¿Hasta qué punto es legítimo eso? Cuestiones muy importantes para alguien que se dedica a escribir ficciones como yo. Fue muy interesante jugar con la idea de que al contar una novela sobre un país que no existe y eliminarlo a Altamirano de esa novela, de alguna manera le han robado su vida, le han robado su posición en la historia, algo absurdo desde el punto de vista de la lógica, pero muy comprensible desde el punto de vista de la metáfora que es Costaguana: la relación entre la vida vivida y la vida escrita.

–Hay algunas ironías muy jugosas, como cuando Altamirano le informa a un campesino que Panamá se está separando de Colombia. El campesino le responde que mientras “haya gringos con plata, a mí me da igual lo demás”. ¿Hay implícito un cuestionamiento al nacionalismo?

–Todo lo que meto en una novela se vuelve ambiguo y es muy riesgoso hablar de mis novelas como si fuesen proyecciones de mis obsesiones y opiniones porque evidentemente no es así. Pero para mí, como ciudadano, el nacionalismo siempre ha sido uno de mis grandes enemigos. El nacionalismo es la gran enfermedad del siglo XX y el culpable de muchas desgracias. Y no pierdo oportunidad de despotricar contra los fenómenos nacionalistas en cualquier parte del mundo.

Las grandes preguntas que se hacían hace cuarenta o cincuenta años los escritores latinoamericanos hoy ya nadie las hace: qué significa ser colombiano, qué significa ser latinoamericano, cuál es nuestra relación como países de la periferia con los países del centro. Fueron preguntas que obsesionaron a los autores del boom latinoamericano y que en algún momento desaparecieron de las cabezas de los escritores latinoamericanos. Tal vez porque soy un anacronismo, a mí me siguen interesando. O tal vez porque los autores que leo en otras lenguas también han tratado de contestar esas preguntas: Rushdie, qué significa ser indio; Peter Carey, qué significa ser australiano.

–¿Encuentra algo así como el ADN de la violencia colombiana en el siglo XIX?

–Sí, y la novela como género está muy bien dotada para contarnos de dónde venimos como sociedad, como civilización, qué relación hay entre nuestros orígenes y lo que somos. Explorar el pasado con las herramientas de la ficción es una de las mejores maneras de entender el presente. Una novela sobre el pasado que no refleje metafórica o lateralmente el presente, para mí es una naturaleza muerta.

JUAN GELMAN - 9 DE MARZO DEL 2008 ( siete años después)

Prohibido disentir






Por Juan Gelman



Pobre Marion Cotillard. Ganó el Oscar 2008 como mejor actriz por su personificación de Edith Piaf en la película La vida en rosa, pero la revista Marianne comenzó a hacer circular declaraciones que la actriz francesa formuló hace un año: puso en duda entonces la versión oficial de la Casa Blanca sobre los atentados del 11/9. La vieja noticia fue retomada por medios británicos y estadounidenses y se especula ya que eso le costará la carrera en Hollywood y tal vez en Francia misma, dado que la cuestión estalla en momentos en que el presidente Nicolas Sarkozy procura un acercamiento íntimo con la Casa Blanca. Los Oscar suelen meterse en escándalos que la prensa norteamericana adorna y sus lectores disfrutan, sólo que es la primera vez que le pasan a una estrella la factura con retroactividad.

Cabe reparar en algunos detalles. El 25 por ciento de las acciones de la promotora de la campaña anti-Cotillard pertenece al Carlyle Group, un megaconsorcio presidido por el ex jefe del Pentágono, Frank Carlucci, y especializado en el control de medios de información y de sociedades dedicadas a la compra y ventas de armamento. Es curioso: el Carlyle Group fue, durante años, una entidad donde convergían inversiones de Bush padre y de la familia bin Laden, además de George Soros, del ex primer ministro británico John Major, del multimillonario ruso convicto de fraude Mijail Jodorkovsky y de otros personajes de la misma índole. Los ataques contra Cotillard no son gratuitos. Un cineasta que se acuesta con su hija adoptiva es una burbuja que se disipa en el aire y no más. Un director que cuestiona el pensamiento único que Washington pretende imponer al mundo es imperdonable. Bien lo sabe Jean-Luc Godard.


El descreimiento acerca de los verdaderos autores del atentado contra las Torres Gemelas no es nuevo. Se ha demostrado que hubo insólitos y muy beneficiosos movimientos en la Bolsa estadounidense una semana antes, como si algunos supieran.

Las fotos del anunciado choque de un avión contra el edificio del Pentágono genera no pocas dudas sobre si realmente existió. Por ejemplo, en el senador japonés Yukihisa Fujita, que en la sesión parlamentaria del 11 de enero de este año señaló al primer ministro Yasuo Fukuda y a los ministros de Defensa, de Finanzas y de Relaciones Exteriores del Japón que aún no habían confirmado, seis años después del hecho, que el 11-9 fue orquestado por Osama bin Laden. El periodista y escritor Thierry Meyssan (www.voltaire.org) advirtió tempranamente que se trataba de una acción terrorista fabricada por los servicios secretos de EE.UU. e Israel. Le vino de perillas a W. Bush para ejecutar el plan que los “halcones-gallina” habían preparado años atrás a fin de controlar el petróleo del Medio Oriente, recurso indispensable para imponer su dominio al mundo entero.

El escepticismo respecto de la versión de Washington se ha convertido en desmentida en varios círculos políticos europeos. El ex presidente de Italia, Francesco Cossiga, un hombre cuya honestidad le reconocen hasta los adversarios, fue terminante: “Nos han hecho creer que bin Laden habría confesado ser el autor del ataque del 11 de septiembre de 2001 contra las Torres Gemelas de Nueva York, mientras que, en realidad, los servicios estadounidenses y europeos sabían perfectamente que ese atentado desastroso fue planificado y ejecutado por la CIA y el Mossad, con el objeto de acusar de terrorismo a los países árabes y justificar así los ataques contra Irak y Afganistán” (Corriere della Sera, 30-11-07). Es notorio que Cossiga es católico y nada terrorista.

Giuletto Chiesa, periodista y diputado del Parlamento Europeo, consideró una “fantasía ridícula e insostenible” la versión de la Casa Blanca sobre el 11/9, no vaciló en calificar a W. Bush y Dick Cheney. de “mentirosos patentados” (www.zerofilm.info, 10-07-07) ni en subrayar que quienes formulaban objeciones a la versión oficial, incluso las más tímidas, “eran tratados de locos, dementes o de aliados peligrosos de esos terroristas islámicos”. Poco le falta para eso a Marion Cotillard.

Es notorio que los 16 servicios de espionaje de EE.UU. aprobaron por consenso la más reciente Estimación Nacional de Inteligencia que deja en claro que Irán ha suspendido en el 2003 su programa nuclear con fines militares. Esto no es obstáculo para que W. Bush y sus acólitos insistan en el peligro nuclear iraní, ni impide al Pentágono perfeccionar los planes de un ataque nuclear contra el gobierno de Teherán. El Centro por la Integridad Pública, de Washington, asentó en estudio reciente que W. Bush, Dick Cheney, Condoleezza Rice, Donald Rumsfeld, Colin Powell y otros altos funcionarios de la Casa Blanca habían mentido sobre Irak al menos 935 veces en los dos años que siguieron al 11/9 (www.publicintegrity.org). El Número Uno en la materia fue W. Bush: hizo 232 afirmaciones falsas acerca de las armas de destrucción masiva en poder de Saddam Hussein y 28 sobre los presuntos lazos Bagdad-al Qaida. Siendo así, una mentira más qué le hace al tigre.

EL TIEMPO DE FUENTES - JUAN CRUZ

ENTREVISTA: EN PORTADA - Entrevista
El tiempo de Fuentes
JUAN CRUZ 04/10/2008



El tiempo y la realidad de su país forman la esencia de La voluntad y la fortuna, su nueva novela.

"Escribir sintiéndote el Dios de la primera creación es el gran privilegio de la literatura", dice el autor mexicano, que celebra sus 80 años y 50 de La región más transparente.

Nació en Panamá pero es mexicano hasta el tuétano, con todas las consecuencias. Si rastreas sus libros, y ahora que cumple 80 años lo están haciendo estudiosos y lectores, en México y en muchos lugares del mundo, encontrarás a Carlos Fuentes volviendo del revés y del derecho esa patria para descubrir el secreto que la convierte en un enigma y en una energía. Detrás de esa energía está también él, como una metáfora literaria del país sobre el que comenzó a interrogarse en La región más transparente, de cuya aparición se cumplen también ahora cincuenta años. Así que él tenía entonces treinta años y ahora tendrá ochenta el 11 de noviembre próximo.

Se le preparan homenajes en su país y en España, donde recibirá el 13 de octubre el Premio Internacional Don Quijote creado por la Junta de Castilla-La Mancha y la Fundación Santillana.

Y ahora aparece su nueva novela, La voluntad y la fortuna (Alfaguara). Esta conversación se produjo al final del último verano, en Formentor, Mallorca, versa sobre toda su obra, en busca siempre de ese secreto que siendo mexicano es doble, o triple, inextricable, y que por tanto quizá sólo se explica con la leyenda o con la literatura.

Carlos Fuentes
A FONDO
Nacimiento:
1928
Lugar:
(Panamá)

"Tener seguridad con democracia va a ser el gran desafío de México. Temo realmente por una solución autoritaria, no la quiero"

PREGUNTA. México está en toda su obra.

RESPUESTA. Como podrían estar España, Francia, Argentina
... México es el nombre de un país que constituye mis raíces, aunque he podido tener otras. Estaba leyendo las memorias de Günter Grass y claro que es una experiencia alemana, pero cuando escribe El tambor de hojalata se convierte en una experiencia universal con raíces alemanas. Ése es el secreto de la literatura. Si te quedas en lo puramente local, desaparece pronto, si te vas voluntariamente a lo universal no vas a lograr la base real que te da la sociedad.

De manera que es una mezcla de las dos cosas: lo universal y lo local van juntos, uno no puede prescindir del otro y, si se prescinde, la obra fracasa.

P. Lo local y lo global que resume Rulfo. Pedro Páramo es tan local...

R. Lo más local de la tierra. Rulfo conocía México centímetro a centímetro. Fue agente de ventas de los neumáticos Goodrich y gracias a eso recorrió el país vendiendo llantas y hablando con la gente, oyendo las historias más extrañas en los pueblos más apartados de México, y le salió Pedro Páramo, una gran novela universal basada en cosas muy locales. Éste es el secreto.

P. ¿Cómo conoció usted México?
R. Lo conocí de lejos. Era hijo de diplomático, en consecuencia vivía casi siempre fuera de México, salvo los veranos, que me enviaban allí a cargo de mis dos abuelas. Ellas me dieron lo que de otra manera no habría sabido y lo que al morir ellas desapareció, las historias más viejas de los antepasados: de dónde venimos, quiénes somos, cómo se llamaba el abuelo, el bisabuelo... Todo esto me lo fueron contando poco a poco. Y eran mujeres muy distintas, una era del golfo de México y la otra del Pacífico. Una era hija de alemanes, la otra descendía de mercaderes de Santander y de indios yaquis.

... Yo preguntaba cuándo llegaban las vacaciones para ir con mis abuelitas y aprender a escribir.
P. A lo mejor esa manera de contar está detrás de Los años con Laura Díaz.

R. Está en el ritmo de todo porque, claro, nadie puede decir que escribe como habla. Primero hablas y luego escribes y aprendes a distinguir el ritmo del habla cotidiana, en el que circulan los cobres de la vida, y luego te instalas a buscar el oro de la literatura a fin de crear no la realidad, ni siquiera una reproducción de la realidad, que sería una realidad redundante, sino a crear una realidad paralela, que antes no existía. Antes del Quijote no existía la realidad de Don Quijote; podía haber novelas de caballerías y novelas picarescas, pero no había Don Quijote de La Mancha como obra de arte.

P. Como autor de ficción, ¿México le sigue diciendo lo mismo que como ciudadano?
R. No, porque ha habido una enorme catástrofe (yo lo llamo así) en México. Cuando yo tenía veinte años había una gran confianza en el destino del país. No había democracia pero había desarrollo. Desarrollo sin democracia era la fórmula de los gobiernos de la revolución que se congelaron en el PRI, finalmente, pero hacían carreteras, educación, urbanización, y la vida era segura. En 1946-1947 podía salir de un cabaret de mala muerte a las dos de la mañana e ir caminando a mi casa. Hoy no me atrevo a salir a la esquina de mi casa a pie. Ha habido una explosión demográfica. Cuando nací, Ciudad de México tenía un millón de habitantes, y el país tenía veinte. Había un eslogan que decía: "Veinte millones de mexicanos no pueden estar equivocados". Se referían al país, hoy se referirían a la ciudad, que tiene veinte millones, en un país que ya alcanza una población de cien. Es un cambio demográfico que no se ha encauzado por vías creativas. Ha habido crisis económicas, empobrecimiento, subproletariado, proletariado gansteril que ha surgido al amparo de la droga... De manera que hoy la situación es mucho más difícil, más peligrosa, hay asesinatos, hay secuestros y hay un clamor, un "basta", un "hasta aquí hemos llegado", y una enorme demanda de seguridad. Esto es muy peligroso porque a veces la seguridad sólo la da un Gobierno autoritario, una dictadura. Tener seguridad con democracia va a ser el gran desafío de un México al que no puedo ver con los ojos optimistas con los que lo veía en los años 45 o 50 del pasado siglo.

P. Decía usted, precisamente entonces, en La región más transparente: "Esto no es grave, en México no hay tragedia, todo se vuelve afrenta".
R. Es cierto, todo se volvió afrenta. Hoy la situación nacional es un enorme insulto a la ciudadanía, una enorme afrenta. ¿Cómo vamos a salir de esto? No sé, exactamente no lo sé. Temo realmente por una solución autoritaria, no la quiero. La seguridad es algo que depende mucho del tráfico de drogas y el mercado de la droga está en Estados Unidos. México es un país de tránsito, ahora es un país de producción y de tránsito, pero los capos mexicanos son cantinflas, son gente muy secundaria... En cambio, los grandes intereses ya sabemos que están en Estados Unidos. ¿Adónde va el dinero generado por la droga? Va de México a Estados Unidos, y allí lo limpian los bancos.

¿Y quiénes son los grandes capos? No se sabe. Hay una responsabilidad muy grande de los norteamericanos al no atacar realmente este problema, y una responsabilidad nuestra al no lograr la unión de seis, siete, ocho países que despenalicen el uso de la droga, que sería el primer paso. Que tras la despenalización va a haber más consumo, es cierto. Cuando Roosevelt despenalizó el alcohol no dejó de haber borrachos, lo que dejó de haber fue Alcapones. Éste es el paso realmente importante que deberíamos de dar. Nadie se atreve porque les parece un pecado permitir el uso de la droga. No es permitir el uso. Es despenalizar, algo diferente.

P. Escribe usted en La muerte de Artemio Cruz sobre un país que en "cada generación tiene que destruir a los antiguos poseedores y sustituirlos por nuevos amos tan rapaces y ambiciosos como los otros".

R. Es una crítica y es una realidad. La diferencia de México con el resto de América Latina fue que las sucesivas revoluciones mexicanas acabaron con las castas del poder y las sustituyeron por gente en ascenso. La revolución liberal es encabezada por un indio zapoteca, Benito Juárez, que trae toda una casta que llega con Porfirio Díaz. La revolución mexicana es el ascenso de Demetrio Macías, el personaje de Los de abajo, de Mariano Azuela, de toda una clase media provinciana, que con la revolución ascienden a puestos de mando. Pero hay una renovación. En México siempre ha habido una cierta porosidad social mucho mayor que en otros países de América Latina, pero vamos a ver cuánto dura esto en la situación de inseguridad que estamos viviendo y en la que yo veo muchas sombras.

P. Ahí, en La muerte de Artemio Cruz, late la preocupación por la traición a la revolución...
R. Es que no hay buena revolución que no sea traicionada, sólo las malas revoluciones no se traicionan a sí mismas... Fíjate que hay traición a la revolución norteamericana, hay traición a la Revolución Francesa. No hay traición a la revolución rusa porque el estalinismo decide que no ha habido traición, pero tiene que crear un régimen totalitario para impedir la traición traicionando a la revolución.

... Toda revolución genera libertad y genera nuevas formas de dominación. Entonces, hay que consagrar la libertad para combatir esas formas de dominación que inevitablemente van acompañadas de una gran transformación social, del descenso de unos, del ascenso de otros. Ese panorama que reflejamos muchos novelistas franceses, norteamericanos y latinoamericanos.

P. En su obra hay un estilo que busca un estilo. ¿Qué se propone literariamente?

R. No hay creación sin tradición ni nueva tradición sin nueva creación que la alimente. La novela de México fue primero una novela testimonial, muy directa, de la revolución mexicana, Mariano Azuela, Martín Luis Guzmán... Hubo una gran ruptura. Recuerdo el asombro que para mí fue leer Al filo del agua, de Agustín Yáñez, a finales de los cuarenta, porque tomaba los temas tradicionales, el campo, la Iglesia, y los transformaba en una literatura totalmente moderna, novedosa. Esto fue en el año 1947-1948. Y en 1955 tienes Pedro Páramo, que es la mejor novela que se ha escrito en México y que revolucionó totalmente el quehacer novelístico. Con ella, Rulfo cerró con broche de oro esa temática.

Después de Rulfo no era posible seguir esa temática, fue el genio de Rulfo el que dijo: "Yo cierro esta tradición con un árbol desnudo del cual cuelgan manzanas de oro, y vámonos a otra cosa".

Yo me dije: hay un gran tema, la Ciudad de México, ¿por qué nadie lo ha abordado? Estamos viendo nuestra ciudad, que entonces tenía cinco millones de habitantes, es el centro tradicional del país, una ciudad muy pujante, muy diversificada, muy misteriosa, con un movimiento social y personalidades extraordinarias, y por eso escribí La región más transparente, casi como un dictado de la ciudad misma que me dijo: "Siéntate y escríbeme, no seas cabrón".
P. "Nací y vivo en México DF, esto no es grave", se dice en La muerte de Artemio Cruz. Ahora sí es grave.

R. Ahora es grave por la inseguridad.
P. "México es un país de hombres tristes y de hombres alegres, dijo mi padre, Ángel, 22 años, en el instante de crearme. Antes, mi madre, Ángeles, menos de 30 años, había suspirado: 'Océano origen de los dioses'. Pero pronto no habrá tiempo para la felicidad y todos serán tristes, niños y viejos juntos, continuó mi padre

...". Eso está en Cristóbal Nonato, y parece una melancólica evidencia del destino...
R. ¡Oye, no hay que convertir en convicciones del novelista lo que dicen sus personajes! No, no lo digo yo, lo dice el personaje de la novela. Siempre me impresionó mucho la belleza de los niños mexicanos, y cómo se convierten después en gente fea no lo entiendo. Es una metamorfosis que pasa generalmente, en todas partes, pero es que los críos de México son particularmente bellos. Luego viene la vida, la transformación, y es a esa niñez mexicana a la que se refiere el personaje. Es un desafío para todos que esa niñez se convierta en una madurez bella, no madurez decepcionada, triste, criminal.

P. Esto lo dice usted, en este caso, no sus personajes. ¿Y cuánto de Fuentes hay en las reflexiones de sus personajes?

R. Es inevitable. Recuerdo a Flaubert, claro: "Madame Bovary soy yo". Es un personaje creado por el escritor pero distanciado por el escritor. Madame Bovary tiene una vida, sí, es Flaubert, pero al mismo tiempo es Madame Bovary. Madame Bovary podría decir: "Gustave Flaubert c'est moi". Hay esa simbiosis inevitable. Pero el filo de la navaja es esa distancia que se puede establecer entre la creación del escritor y el escritor mismo. Acabo de escribir una novela en primera persona, La voluntad y la fortuna, cosa que rara vez hago, y sentí una libertad muy grande para ser yo mismo siendo distinto; sin embargo, habla en primera persona y es yo en cierta manera.

P. ¿Quién es ese personaje?

R. Es un muchacho cuya cabeza cortada habla. Le han cortado la cabeza en un acto criminal en Acapulco y dice: "Soy una de tantas cabezas cortadas al día de hoy". Y añade: "Voy a contarles esta novela antes de que se me olvide todo". Y la cuento. Es una historia un poco Caín y Abel... En medio hay toda una sociedad, una ciudad, muchos personajes, me divertí mucho inventando personajes.

P. ¿Todo es Caín y Abel?
R. Vladímir Propp, el crítico ruso, tenía razón: hay doce temas, más o menos, en la novela, padres e hijos, hombres y mujeres, sexo, hijo pródigo: me voy de la casa, regreso a la casa, el viaje, la aventura, Ulises..., son muy pocos temas. La originalidad no es la temática, sino la manera de tratar los temas de siempre. Hay un dios de la ficción que un día dijo: "Vamos a contar el regreso de un hombre que ha estado ausente diez años a través de las peripecias de su vuelta. Vamos a contar la historia de dos hermanos, uno de los cuales asesina al otro...". Todo eso está temáticamente dicho, pero el tratamiento es cada vez distinto. En el siglo XIX hay por lo menos tres grandes novelas que se refieren a la mujer y al adulterio, Anna Karenina, Madame Bovary y Effi Briest. Las tres son distintas porque hay un sello de creación de un mundo alrededor del asunto que lo convierte en algo totalmente novedoso. Sabiendo que no es novedoso, todo le da el aire de la primera creación. Escribir sintiéndote el Dios de la primera creación es el gran privilegio de la literatura.

P. En Cambio de piel había abordado lo que pasó en México, con distintas voces, y Los años con Laura Díaz es la historia del mundo la que pasa por México. Un empeño balzaquiano.

R. Siempre he tenido la conciencia de que mi país no es un islote aparte. El nacionalismo mexicano degeneró cuando creíamos realmente que "como México no hay dos". "Nada humano nos es ajeno", dijo Alfonso Reyes citando a Terencio, y creo que éste es el sentido de la relación con tu país, es sentir que estás en el mundo, que no estamos aislados
...
P. Ha dicho usted: "La ficción es más cierta que la vida".

R. Sí, la ficción crea vida, crea una vida que antes no estaba allí. Es una vida paralela. ¿Podemos hoy imaginar el mundo sin Don Quijote? Cuesta mucho. ¿Sin Hamlet? Cuesta mucho. Sin embargo, hubo una época en que no existían. Hoy ellos forman parte de la realidad porque fueron imaginados; lo que se imagina se convierte entonces en parte de la realidad indisoluble y ya no puedes entender la realidad sin lo que imaginó el escritor. Es la fuerza del escritor. Sobrevive a los políticos por eso.

P. El tiempo y México. ¿Está de acuerdo en que éstos son los asuntos de su obra?
R. Sí, en la medida en que son base de la obra pero intentan trascender a ambos. Estoy hablando de México pero estoy hablando de la condición humana.

... Y hablo de un tiempo que no es el tiempo de los calendarios
... El gran intento de autores como Virginia Woolf o como William Faulkner es dar tiempos simultáneos, presente, pasado y futuro. Como dice Faulkner: "Ayer está pasando hoy y mañana también"... El tiempo sigue adelante, derrota a los escritores pero los escritores triunfan porque intentaron lo imposible.

El escritor tiene que intentar lo imposible aunque se vaya de bruces, no importa, hay que intentar lo que uno juzgue necesario e imposible.

P. ¿Qué tal se lleva con la palabra "ahora"?

R. Muy bien, muy bien. Y me llevo mejor con la palabra "ahorita" y mejor con la palabra "ahoritita", que decimos los mexicanos mucho.

La voluntad y la fortuna. Carlos Fuentes. Alfaguara. Madrid, 2008. 552 páginas. 19 euros. Sale a la venta el próximo miércoles, día 8.

Rocío Ballón ( La dama inoculada Mary Wortley Montagu) en PÁGINA 12

Sábado, 13 de Septiembre de 2008
HISTORIA DE LA CIENCIA: MARY WORTLEY MONTAGU

La dama inoculada

Autodidacta y transgresora desde pequeña, a los 14 años manejaba a la perfección latín y francés. “Una mujer con mucho empuje y amor por el conocimiento”, podría ser la instantánea de Mary Wortley Montagu, una de las pioneras científicas de fines del siglo XVII y principios del XVIII.







Por Rocío Ballon

Poetisa y mujer atípica de la sociedad aristocrática inglesa, Lady Montagu (1689-1762) jugó un papel notable en la historia de la ciencia. En un viaje a Turquía observó cómo las circasianas que se pinchaban con agujas impregnadas en pus de viruela de las vacas no contraían nunca la enfermedad. Entonces inoculó a sus hijos y, a su regreso a Inglaterra, repitió y divulgó los procedimientos entre otras personas, siendo éste uno de los mayores aportes a la introducción de la inoculación en Occidente.

El éxito obtenido no fue suficiente para evitarle la oposición de la Iglesia y de la clase médica que siguió desconfiando del método, hasta que un hombre, el científico Edward Jenner (1749-1823), casi noventa años más tarde, desarrollara finalmente la vacuna.

Nacida en 1689, Mary fue hija de Evelyn Pierrepoint, luego conde de Kingston, y de Mary Fielding. A pesar de que a su padre nunca le interesara procurarle una educación, Mary se formó de manera autodidacta. A los 14 años dominaba el latín y el francés, y escribió una serie de poemas que reunió en un cuaderno titulado “Poemas. Canciones”.

Mantuvo una acalorada relación epistolar con Edgard Wortley Montagu, hermano de una amiga. Se enamoraron, pero el padre de Mary lo rechazó y pretendió casarla con otro. Entonces Mary y su enamorado se fugaron. Edward era miembro del Parlamento de Westminster, por lo que los primeros años de casados vivieron juntos en Inglaterra.

A principios de 1716, ella lo acompañó a Constantinopla, ya que había sido nombrado embajador de Turquía. Allí permanecieron hasta 1718. La historia de este viaje y sus observaciones sobre la vida en Oriente son contadas en las cartas conocidas como “Turkish Embassy Letters”, en donde de manera muy descriptiva y desprejuiciada Lady Montagu profundiza en las costumbres de la sociedad turca, en especial de sus mujeres.

Un pequeño paso para Mary, un gran paso para la humanidad
Ocurrió que mientras estaba en Turquía, Lady Mary conoció la práctica de la inoculación contra la viruela. Además de haber perdido a su hermano por esta causa, ella también mostraba fuertes cicatrices de la enfermedad. Se calcula que en el siglo XVIII la viruela había producido en el mundo 60 millones de víctimas mortales. Sólo en Inglaterra se cobraba 40 mil vidas anualmente.

En una de sus cartas, Mary relata con rigor científico y etnográfico el procedimiento de la inoculación. Escribe: “La viruela, tan fatal y general entre nosotros, aquí es completamente inofensiva gracias a la invención de la inoculación, que es el término que usan. Hay una serie de mujeres ancianas que se dedican a efectuar la operación. Cada otoño, en el mes de septiembre, que es cuando disminuye el calor, las personas se preguntan unas a otras si piensan que alguno de su familia va a tener la viruela. Con este propósito forman grupos y cuando se reúnen (quince o dieciséis juntos) una anciana llega con una cáscara de nuez llena de materia del mejor tipo de viruela y pregunta ‘qué venas te gustaría que te abriera’. Inmediatamente rasga y abre la que le has ofrecido con una aguja larga (que no produce más dolor que un rasguño) y pone en la vena tanto veneno como cabe en la punta de la aguja, y después venda la pequeña herida con un trozo hueco de la cáscara y así hace con cuatro o cinco venas”.

Unas líneas más abajo agrega: “Los pacientes jóvenes o niños juegan juntos durante el resto del día y tienen perfecta salud hasta el octavo día. Entonces comienza a subirles la fiebre y están en cama durante dos días, a veces tres y... a los ocho días están como antes de su enfermedad... Cada año, miles de personas se someten a esta operación y el embajador francés dice que ellos toman la viruela como en otros países las aguas. No hay ejemplo de nadie que haya muerto en la operación y, créeme, estoy tan satisfecha con la seguridad del experimento que pretendo intentarlo en mi propio hijo”.

Tal como lo anunció, Mary hizo inocular a su hijo en Constantinopla y a su hija a su regreso a Inglaterra. Una vez allí, consiguió que la entonces princesa de Gales se interesara por esta práctica hasta el punto de inocular, con éxito también, a sus propios hijos.

Los resultados estaban a la vista. Sin embargo, sus observaciones no bastaron y fueron sometidas a rigurosas pruebas por la Iglesia y la clase médica. En una ocasión, por indicación de Lady Montagu y a instancias del Colegio de Médicos de Londres, se inoculó la viruela a seis reos –a cambio de lo cual se les conmutó la pena de muerte– y luego a otros tantos huérfanos. A todos ellos se les puso en contacto con enfermos para ver si la inoculación funcionaba, y no enfermaron.
A pesar de su vehemencia en difundir el método, fueron numerosas las voces que se alzaron en su contra. Ella misma atribuyó estas reacciones a su género y a las enormes ganancias que la enfermedad les reportaba a muchos médicos: “Soy lo suficientemente patriota como para tomarme el trabajo de poner de moda en Inglaterra este útil invento, y no dudaría en escribir a nuestros médicos si conociera a alguno que pensara que tiene suficiente virtud para destruir una considerable parte de sus ganancias por el bien de la humanidad”.

Tantos detractores la obligaron a publicar anónimamente en 1722 A Plain Account of the Innoculating of the Small Pox by a Turkey Merchant (Un sencillo relato sobre la inoculación de la viruela por un mercader turco), donde explica las ventajas y principios de la inoculación.

Entre harenes y mezquitas.
Durante los dos años que duró su viaje, Lady Montagu se vistió de varón para poder entrar en la mezquita de Santa Sofía, aprendió árabe, leyó poesía en esta lengua y visitó varias veces el harén del sultán y las casas de otras mujeres turcas por las que sentía el mayor de los respetos y aprecio.

Lo más sobresaliente de su relación con las mujeres turcas fue el hecho de que fuera capaz de considerarlas dentro de su propia cultura con sus valores característicos y no juzgarlas con los de la aristocracia a la que ella misma pertenecía. Así, por ejemplo, entendía el hecho de que no consideraran una vergüenza llevar el velo sino que les permitía gran libertad de movimientos al poder pasear sin ser molestadas o reconocidas por sus amantes.

A los veinte años escribía al obispo de Salisbury, intuyendo algunas de las dificultades con las que posteriormente se encontraría debido a su género: “Por lo general a mi sexo se le prohíben estudios de esta naturaleza, y se consideran locura en nuestra propia esfera; pronto se nos perdona cualquier exceso antes que el que pretendamos leer o tener buen sentido. No se nos permiten libros excepto los que tienden a debilitar y afeminar la mente... Difícilmente hay un carácter más despreciable, o más susceptible de ridículo universal, que el de una mujer erudita: esas palabras implican... una criatura charlatana, impertinente, vana y engreída”.

Debieron pasar muchos años hasta que, en 1796, Edward Jenner cobrara relevancia por el desarrollo de la vacuna. Si bien existían algunos escritos sobre inoculación en Inglaterra, Mary fue la responsable de que el método se divulgara en todos los recovecos de Europa, y esto constituye un ejemplo de cómo las mujeres jugaron y juegan roles fundamentales para la Ciencia, a pesar de ser, en muchas ocasiones, invisibilizadas por la Historia.
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